مسائل متفرقة من كتاب حاشية الروض المربع - كتاب الحج

كتاب الحج
همسة
‏عشر ذي الحجة، فيها كلم الله موسى واكتمل دين الإسلام وبها أقسم الله، والعبادة فيها أفضل من غيرها خاصة التكبير والصوم، وعرفة أفضل أيام العام .
عبد العزيز الطريفي..

:  لبيك اللهم لبيك ( ١ )

فضل الحج : روى البزار مرفوعا { الحجاج و العمار وفد الله دعاهم فأجابوه ، و سألوه فأعطاهم } صححه الألباني .

و عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه و آله و سلم - قال : { العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما ، و الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة } متفق عليه ما لم يصب الكبيرة، أما إذا تعاطى كبائر الذنوب ما تكون كفارة ( ابن باز ) .

ملخص لأهم مسائل باب الحج
قوله :( وفعلهما من الصبي والعبد نفلاً )
أي : يصح فعل العمرة والحج من الصبي , ولكنه يكون نفلاً ؛ لأن من شرط الإجزاء : البلوغ .
مـسـائـل :
⚪الأولى :لم يبين المؤلف – رحمه الله تعالى – كيف يحج الصبي على وجهه التفصيل :
فنقول : إن الصبي إن كان مميزاً فإن وليه يأمره بنية الإحرام , فيقول : يا بني أحرم ، لأنه يميز , وإن كان غير مميز فإنه ينعقد إحرامه بنية وليه عنه , وأما الطواف فإن كان مميزاً أمره بنية الطواف , وإن لم يكن مميزاً فينويه عنه وليه ثم إن كان قادراً على المشي مشى , وإن لم يكن قادراً حمله وليه أو غيره بإذن وليه , ويقال في السعي كما قيل في الطواف , أما الحلق أو التقصير فأمره ظاهر .
⚫الثانية :هل الأولى أن يحرم بالصغار بالحج أو العمرة , أم الأولى عدم ذلك ؟
الجواب : في هذا تفصيل , وهو إن كان في وقت لا يشق فإن الإحرام بهم خير , وأما إن كان في ذلك مشقة كأوقات الزحام في الحج أو العمرة في رمضان , فالأولى عدم الإحرام .
⚪الثالثة :إذا أحرم الصبي فهل يلزمه إتمام الإحرام ؟
الجواب : المشهور من المذهب أنه يلزمه الإتمام ؛
والقول الثاني : أنه لا يلزمه الإتمام ؛ وهو مذهب أبي حنيفة – رحمه الله – وهذا القول هو الأقرب للصواب وهو في الحقيقة أرفق بالناس بالنسبة لوقتنا الحاضر .
⚫الرابعة :المحمول هل يجب أن تكون الكعبة عن يساره مع أن الغالب أن تكون عن يمينه؟
: المذهب ﻻ بد ان تكون عن يساره , إلا إذا حمله على الكتف .
والذي يظهر لي أنه ليس بشرط .
 والذي نرى بهذه المسألة : أنه إذا كان الصبي يعقل النية فنوى وحمله وليه , فإن الطواف يقع عنه وعن الصبي , لأنه لما نوى الصبي صار كأنه طاف بنفسه .
أما إذا كان لا يعقل النية فإنه لا يصح أن يقع طواف بنيتين , فيقال لوليه : إما أن تطوف أولاً , ثم تطوف بالصبي , وإما أن تكل أمره إلى شخص يحمله بدلاً عنك , فإن طاف بنيتين فالذي نرى أنه يصح من الحامل دون المحمول .
وعلى هذا يتبين أن الشروط الخمسة التي ذكرها المؤلف تنقسم إلى ثلاثة أقسام :
الأولى : شرطان للوجوب , والصحة , والإجزاء : وهما الإسلام والبلوغ .
الثاني : شرطان للوجوب , والإجزاء فقط وهما البلوغ والحرية .
الثالث : شرط للوجوب فقط وهو الاستطاعة , فلو حج وهو غير مستطيع أجزأه وصح منه .
💧 مسألة :هل يجوز لرجل أن ينيب من يحج عنه أكثر من واحد في عام واحد ؟

الجواب : يجوز ذلك , لكن إذا أناب أثنين فأكثر في فريضة فأيهما يقع حجه عن الفريضة ؟

الجواب : من أحرم أولاً , وتكون الثانية نفلاً .
قوله :( وإن مات من لزماه أخرجا من تركته )

إي : من تمت الشروط في حقه , ثم مات فإنهما يخرجان من تركته قبل الإرث والوصية , فيؤخذ من تركته ما يكفي للحج والعمرة , وما بقي فإنه للوصية والورثة , ويخرج من تركته سواء أوصى أو لم يوص كما لو كان عليه دين أخرجناه من تركته سواء أوصى به أم لو يوص به .

ولكن ذهب ابن قيم – رحمه الله – مذهباً جيداً وهو أن كل من فرط في واجبه فإنه لا تبرأ ذمته ولو أدي عنه بعد موته , وعلى هذا فلا يحج عنه ويبقى مسؤولاً أمام الله – عز وجل – ولكن الجمهور على خلاف كلام ابن القيم , لكن كلامه هو الذي تقتضه الأدلة الشرعية.
: ⚫قوله :( ومن حج من أهل مكة فمنها )
أي : فيحرم من مكة .
⚫قوله:( وعمرته من الحل )
أي: عمرة من كان أهل مكة من الحل ، أي : من أي موضع خارج الحرم . والحرم له حدود معروفه
والحمد لله -إلى الآن ، وتختلف قرباً وبعداً من الكعبة.
💧سؤال:وهل الأفضل أن يختار الأبعد , أو يختار الأسهل ؟
الجواب:الأقرب أن الأفضل هو الأسهل .
مـسـألـة :إذا مر الإنسان بهذا المواقيت فهل يلزمه أن يحرم؟
الجواب: إن كان يريد الحج، أو العمرة ، أو كان الحج أو العمرة فرضاً عليه، أي : لم يؤد الفريضة من قبل،فإنه يلزمه أن يحرم، أما إذا كنت قد أديت الفريضة ومررت بهذه المواقيت ولا تريد الحج ولا العمرة ، سواء طالت مدة غيبتك عن مكة أم قصرت ، حتى ولو بقيت عشر سنوات ، وأتيت إلى مكة لحاجة وقد أديت الفريضة ، فإنه ليس عليك إحرام.

هذا هو القول الصحيح الذي تدل عليه السنة
مـسـألـة :
هل يجوز للإنسان أن يحرم بالحج قبل الميقات المكاني , أو الزماني , أو بالعمرة قبل الميقات المكاني ؟
الجواب : الصحيح أنه لا يجوز أن يحرم قبل الميقات الزماني , وأنه لو أحرم بالحج قبل دخول شهر شوال صار الإحرام عمرة لا حجاً .

فـــائــدة :المراد بالإحرام النية دون الاغتسال ولبس ثياب الإحرام , وأكثر العامة يحملون معنى الإحرام على لبس ثياب الإحرام وليس كذلك , والإحرام سيأتينا – إن شاء الله – في الباب الذي يلي هذا الباب أنه نية الدخول في النسك .
المصدر:تلخيص كتاب الحج من الشرح الممتع.

فتاوى ابن باز
📌نوى الحج لنفسه ثم بدا له أن يغير النية لقريب له فهل له ذلك -
رجل نوى الحج لنفسه وقد حج من قبل ثم بدا له أن يغير النية لقريب له وهو في عرفة فما حكم ذلك ؟

💞الإنسان إذا أحرم بالحج عن نفسه فليس له بعد ذلك أن يغير لا في الطريق ولا في عرفة ولا في غير ذلك بل يلزمه أن يكمل لنفسه ولا يغير لا لأبيه ولا لأمه ولا لغيرهما بل يتعين الحج له؛ لقول الله سبحانه وتعالى: {وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلّهِ} (سورة البقرة:196) فإذا أحرم لنفسه وجب أن يتمه لنفسه، وإذا أحرم لغيره وجب أن يتمه لغيره ولا يغير بعد الإحرام إذا كان قد حج عن نفسه وهكذا العمرة . مجموع(17/78)

مسألة

أشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة أم شهر ذي الحجة كاملاً ؟!

🔘فيه خلاف

ق1/ المذهب :" عشر ذي الحجة فقط " وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وقالة جمع من الصحابة منهم عمر وعلي وإبن مسعود وإبن الزبير وإبن عباس وإبن عمر - رضوان الله عليهم -

ق2/ ذو الحجة جميعه وهو قول مالك
والدليل

قوله تعالى " الحج أشهر معلومات " وأقل الجمع ثلاثة

ثمرة الخلاف

1-تعلق الدم بتأخير طواف الأفاضة عن أشهر الحج

2-الحلف ، فلو قال والله ﻷصوم ثلاثة أيام من أشهر الحج فصام من أخر شهر ذي الحجة فعلى القول الأول يحنث وعلى الثاني لايحنث

📚 حاشية الروض المربع (544/3)
←همسة →
ما لا يُدرك كله لا يُترك جلّه !
"فإن فاتك الحج فلا يفوتك الصوم والقيام وكثرة الذكر والاستغفار"
فهيّا يا رفيقة ، شدي الهمّة
عشرٌ كلها مباركة 🌱
فالموعد الجنّة 
و إن تعبنا لا بأس، و إن شقّ قيام الليل لا بأس، و إن طال صيام النّهار فلا بأس !
كل الأتعاب تموت عند أوّل خطوة في الجنّة ♡
♡¤♡¤♡¤♡¤♡
اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ،
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ،
اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ،
وللَّهِ الحمد


: ●●●••• بث خيري •••●●●

 ‏فيديو كامل لتعليم مناسك الحج خطوة خطوة جزا الله خيراَ من أعده ونشره

http://safeshare.tv/w/SJjxQdYYlS
📚فتاوى ابن باز

📌حكم اشتراط نية الصبي -

هل يشترط نية الصبي ؟

💞إذا كان دون السابعة ليس له نية، بل ينوي عنه وليه وهو الذي يتولى الحج به من أب أو أم أو غيرهم ؛ لما ثبت في الحديث الصحيح « أن امرأة رفعت للنبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع صبيا فقالت: يا رسول الله ، ألهذا حج؟ قال: نعم ، ولك أجر »، ولما روي عن جابر رضي الله عنه أنه قال: « لبينا عن الصبيان ، ورمينا عنهم ». أما إذا كان الصبي قد بلغ السابعة أو أكثر فإنه يعلمه وليه النية وغيرها . مجموع(17/72)

??مسألة :
هل يجزئ الغسل لو اغتسل في بلده ثم لم يغتسل عند الإحرام ؟
الجواب : في هذا تفصيل، إذا كان لا يمكن الاغتسال عند الميقات كالذي يسافر بالطائرة فلا شك أن ذلك يجزئه لكن يجعل الاغتسال عند خروجه إلى المطار , وإن كان في سيارة نظرنا فإن كانت الممدة وجيزة كالذين يسافرون إلى مكة عن قرب أجزأه وإن كانت بعيدة لا يجزئه , لكن لا حرج عليه أن يغتسل في بيته ويقول : إن تهيأ لي الاغتسال عند الميقات فعلت وإلا اكتفيت بهذا.
💧مسألة :
هل يجب أن ينوي معيناً من عمرة أو حج أو قرن ؟
الجواب : له أن يحرم إحراماً مطلقاً بأن ينوي نية مطلقة وله أن يحرم بما أحرم به فلان ،وهذا يقع أحياناً، يكون الإنسان جاهلاً ولا يدري بماذا يحرم ؟ فيقول لبيك بما لبَّى به فلان ،وحينئذ يتعين عليه أن يسأل فلاناً قبل أن يطوف حتى يعين النية قبل الطواف.
قوله :( وإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني )
أي : إن منعني مانع من إتمام نسكي فإني أحل من إحرامي، حيث وجد المانع، وظاهر كلام المؤلف أن هذا القول عام يشمل من كان خائفاً، ومن لم يكن خائفاً .
وهذه المسألة فيها خلاف بين العلماء والقول الصحيح التي تجتمع فيه الأدلة أنه سنة لمن يخاف المانع من إتمام النسك غير سنة لمن لم يخف وهذا القول اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله- .
⚫فإن قال قائل : ما فائدة هذا الاشتراط ؟
الجواب : إن له فائدة , وفائدته أنه إذا وجد المانع زائد حل من إحرامه مجاناً ومعنى قولنا "مجاناً" أي بلا هدي .
⚪ فإن قيل : وهل من الخوف أن تخاف الحامل من النفاس أو الطاهرة من الحيض ؟
فالجواب : نعم.
قوله:( وإن حاضت المرأة فخشيت فوات الحج أحرمت به وصارت قارنه )
عام أريد به الخاص ، فالمراد بالمرأة هنا المرأة المتمتعة ، أي: من أحرمت بعمرة لتحل منها ، ثم تحج من عامها ، وقد وصلت إلى مكة في اليوم الخامس من ذي الحجة فحاضت، وعادتها ستة أيام ، فتطهر في اليوم الحادي عشر، أي: بعد فوات الوقوف ، إذاً لا يمكنها أن تطوف وتسعى وتنهي عمرتها.
فنقول لهذه المرأة : يجب أن تحرم بالحج ، لتكون قارنه ؛ لأن النبي أمر بذلك عائشة حين حاضت بسرف قبل أن تدخل مكة ، والأصل في الأمر الوجوب .
ولان الحج يجب على الفور، فلو لم تحرم به لفاتها هذا العام .
ومثل ذلك من حصل له عارض، كأن تعطلت السيارة بعد أن أحرم بالعمرة ، فلا يمكنه معه أن يصل إلى مكة إلا بعد فوات الوقوف، فنقول لهذا : أحرم بالحج .
ومعنى قولنا أحرم بالحج، أي: يُدخل الحج على العمرة ، وليس فسخاً للعمرة ؛ لإنه لو كان فسخاً للعمرة لكان الحج إفراداً.
فائدة :السعي لا يشترط له الطهارة ، فيجوز سعي الجنب والحائض وسعي المحدث حدثاً أصغر، لكن على طهارة أفضل .
مسألة :لو أحدث حدثاً أصغر في أثناء الطواف ؟
القول الصحيح : أنه لا يشترط للطواف الطهارة من الحدث الأصغر ؛ لعدم وجود نص صحيح صريح , وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله –
قوله :( فمن حلق أو قلم ثلاثة فعليه الدم )
أي:فأي محرم حلق ثلاث شعرات فعليه دم , أو قلم ثلاثة أظافر فعليه دم ؛ لأنه أقل الجمع ثلاثة , وعلم من قوله :" ثلاثة فعليه دم " أنه لو قلًّم دون ذلك أو حلق دون ذلك فليس عليه دم , وأختلف العلماء – رحمهم الله – في هذا القدر الذي تجب فيه الفدية , على أقوال , وأقرب الأقوال إلى ظاهر القرآن هو إذا حلق ما به إماطة الأذى , أي:يكون ظاهراً على كل الرأس – وهو مذهب مالك - أي: إذا حلق حلقاً يكاد يكون كاملاً يسلم به الرأس من الأذى.
فالمسألة ثلاثة أقسام بالنسبة لشعر الرأس :
أولاً: إذا أخذ شعرات فلا يعد حلقاً فليس عليه شيء .
ثانياً : إذا حلق بعض الرأس لكن لعذر كحجامة , أو مداواة جرح , أو ما أشبه ذلك , فإنه يحلق ما احتاج إليه , ولا شيء عليه , ودليلنا في هذا فعل النبي حين احتجم وهو محرم، ولم ينقل أنه فدى .
ثالثاً : إذا حلق الرأس أو أكثره فعليه الفدية , ومعلوم أنه يحرم عليه .
مسألة :فإن قال قائل : وهل يكون شيء من محظورات الإحرام محرماً وليست فيه فدية ؟
فالجواب : نعم , فعقد النكاح , والخطبة حرام على المحرم , وليست فيهما فدية .
ثم أعلم أن العلماء في محظورات الإحرام إذا قالوا : دم في مثل هذا فلا يعنون أن الدم متعين , بل هو أحد أمور ثلاثة :
الأول : الدم .
الثاني : إطعام ستة مساكين , ولكل مسكين نصف صاع .
الثالث : صيام ثلاثة أيام , إلا الجماع في الحج قبل التحلل الأول , فإنه فيه بدنه , وإلا جزاء الصيد فإن فيه مثله , كما سيأتي إن شاء الله في الفدية .
فالمحظورات إذاً أقسام :
الأول : ما لا فديه فيه .
الثاني : ما فديته بدنه .
الثالث : ما فديته مثله .
الرابع : ما فديته التخيير بين هذه الأمور الثلاثة , وهي الصيام والإطعام والنسك , وهذا هو أكثر المحظورات
: قوله :( ومن غطى رأسه بملاصق فدى )
هذا هو المحظور الثالث؛وقوله :((بملاصق)) مثل الطاقية , و الغترة , والعمامة , وما أشبه ذلك .
وقوله :((بملاصق)) خرج به ما ليس بملاصق ؛ لأن ما ليس بملاصق لا يعد تغطية , مثل الشمسية .
وهذا الذي ذهب إليه المؤلف هو الصحيح أن غير الملاصق جائز , وليس فيه فديه .
وليُعلم أن ستر الرأس أقسام :
الأول : جائز بالنص والإجماع , مثل أن يضع الإنسان على رأسه لبداً بأن يلبده بشيء كالحناء مثلاً أو العسل أو الصمغ ؛ لكي يهبط الشعر .
الثاني : أن يغطيه بما لا يقصد به التغطية والستر كحمل العفش ونحوه , فهذا لا بأس به ؛ لأنه لا يقصد به الستر , ولا يستر بمثله غالباً .
الثالث:أن يستره بما يلبس عاده على الرأس,مثل الطاقية و الشماغ والعمامة فهذا حرام بالنص وهو إجماع.
الرابع : أن يغطى بما لا يعد لبساً لكنه ملاصق , ويقصد به التغطية , فلا يجوز .
الخامس : أن يظلل رأسه بتابع له كالشمسية والسيارة ، ومحمل البعير ، وما أشبهه ، فهذا محل خلاف بين العلماء ، فمنهم من أجازة وهو الصحيح .
السادس : أن يستظل بمنفصل عنه، غير تابع كالاستظلال بالخيمة ، وثوب يضعه على شجرة ، أو أغصان
شجرة أو ما أشبه ذلك ، فهذا جائز ولا بأس به.
: قوله :( وإن لبس ذكرُ مخيطاً فدى )
خرج بذلك الأنثى , فلها أن تلبس ما شاءت , فليس لها ثياب معينة للإحرام , إلا أنه لا يجوز أن تلبس ما يكون تبرجاً وزينة ؛ لأنها سوف تكون أمام الناس في الطواف والسعي .
🚫مسألة :هل يحرم عليها شيء من اللباس ؟
الجواب : نعم , يحرم عليها : القفازان و النقاب .
فالقفازان : لباس اليدين وهما معروفان .
والنقاب : لباس الوجه , وهو أن تستر المرأة وجهها وتفتح لعينيها بقدر ما تنظر منه , ولم يرد عن النبي أنه حرم على المحرمة تغطية وجهها , وإنما حرم عليه النقاب فقط .
وعلى هذا فلو أن المرأة المحرمة غطت وجهها لقلنا : هذا لا بأس به , ولكن الأفضل أن تكشفه , ما لم يكن حولها رجال أجانب , فيجب عليها أن تستر وجهها عنهم .
🚫مسألة :هل يحرم عليها الجوارب ؟
الجواب : لا , فالجوارب حرام على الرجال خاصة لأنها كالخفين .
🚫وهل يحرم على الرجل القفازان ؟
نعم يحرم عليه القفازان , وبعضهم حكى ذلك بالإجماع .
وظاهر كلام المؤلف أن لبسه حرام , سواء طال الوقت أم قصر .
فائدة :يذكر أن أول من عبَّر بلبس المخيط إبراهيم النَخْعيِ- رحمه الله - وهو من فقهاء التابعين.
مسألة :
القهوة التي فيها زعفران , هل يجوز للمحرم أن يشربها ؟
الجواب : إذا بقيت الرائحة لا يشربها المحرم , وإذا لم تبق وإنما مجرد لون فلا بأس و لأنه ليس فيها طيب

 لبيك اللهم لبيك ( ٢ )

□ الحج المبرور ما جمع عدة أوصاف :
الوصف الأول : أن يكون الحاج مخلصآ في جميع أعمال حجه لله تعالى .

الوصف الثاني : أن يكون متبعآ فيه رسول الله - صلى الله عليه و آله و سلم - .

الوصف الثالث : أن تكون نفقته في هذا الحج نفقة طيبة من مال حلال .

الوصف الرابع : أن يتجنب فيه المعاصي ( أ .د عبدالله بن عبدالعزيز ابن جبرين ) .

□ من حج من مال حرام صح حجه لأن أعمال الحج كلها بدنية ، و عليه التوبة من الكسب الحرام ( ابن باز ) .

□ كون الحج من مال حرام ﻻ يمنع من صحة الحج ، مع اﻹثم بالنسبة لكسب الحرام ، وأنه ينقص أجر الحج ، وﻻ يبطله ( اللجنة الدائمة ) .

 لبيك اللهم لبيك ( ٣ )

□ فرض الحج في السنة التاسعة ، وحج أبو بكر بالناس في هذه السنة ، فإن قيل لم لم يحج النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - في هذا العام ؟
فلأن هذا العام كان عام الوفود ، فكان - صلى الله عليه وآله وسلم - في المدينة ليلتقي هؤلاء الوفود يعلمهم دينهم .

وسبب آخر أنه في السنة التاسعة حج المشركون مع المسلمين فأراد النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أن يكون حجه خالصآ للمسلمين ولهذا أذن في التاسعة ألا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ( ابن عثيمين ) .

□ الحكمة من مشروعية الحج كما قال تعالى : { ليشهدوا منافع لهم } ( صالح الفوزان ) .

□ الحكمة من تأخير فريضة الحج عن سائر أركان الإسلام ، أن الصلاة عمود الدين و لتكرارها في اليوم عدة مرات ثم الزكاة قرينة لها ثم الصيام لتكرره كل سنة ثم الحج ( صالح الفوزان ) .

تركية بنت حسن الحميّد
همسة
إنّ العُمر لا يعود،
و الموسم لا يدوم،
وإنّ لله نفحات؛
فتزوّدوا فإنّ خير الزّاد التّقوى
♡¤♡¤♡¤♡¤♡
اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ،
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ،
اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ،
وللَّهِ الحمد
▪▪▪▪▪
▪فيديو رائع▪
لحجاج بيت الله.. فيديو كامل لتعليم مناسك الحج خطوة بخطوة جزى الله خيرا من أعده ونشره
http://t.co/ijLztMhfIi

📚فتاوى ابن باز
📌النية محلها القلب -

هل نية الإحرام في التلفظ باللسان ، وما صفتها إذا كان الحاج يحج عن شخص آخر ؟

💞النية محلها القلب وصفتها أن ينوي بقلبه أنه يحج عن نفسه أو عن فلان أو عن أخيه أو عن فلان بن فلان هكذا تكون النية، ويستحب مع ذلك أن يتلفظ فيقول: اللهم لبيك حجا عن فلان أو لبيك عمرة عن فلان عن أبيه أو عن فلان بن فلان حتى يؤكد ما في القلب باللفظ؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم تلفظ بالحج وتلفظ بالعمرة، فدل ذلك على شرعية التلفظ بما نواه تأسيا بالنبي عليه الصلاة والسلام وهكذا الصحابة تلفظوا بذلك كما علمهم نبيهم عليه الصلاة والسلام وكانوا يرفعون أصواتهم بذلك هذا هو السنة ولو لم يتلفظ واكتفى بالنية كفت النية وعمل في أعمال الحج مثل ما يفعل عن نفسه يلبي مطلقا ويكرر التلبية مطلقا من غير حاجة إلى ذكر فلان أو فلان كما يلبي عن نفسه كأنه حاج عن نفسه لكن إذا عينه في النسك فإنه يكون أفضل في التلبية ثم يستمر في التلبية كسائر الحجاج والعمار. مجموع(17/71)

📚فتاوى ابن باز


📌لا بأس من غسل ملابس الإحرام -

هل يجوز تغيير لباس الإحرام لغسله ؟

💞لا بأس أن يغسل المحرم ملابس الإحرام ولا بأس أن يغيرها ويستعمل غيرها بملابس جديدة أو مغسولة . مجموع(17/57)

📚فتاوى ابن باز

📌حكم من يحس بخروج شيء أثناء الإحرام -

ما حكم من يحس بخروج مذي أو قطرات من البول أثناء الإحرام وكذلك عند خروجه إلى الصلاة ؟

💞الواجب على المؤمن إذا علم هذا أن يتوضأ إن كان الوقت وقت صلاة ويستنجي من بوله ويستنجي من المذي، والواجب في المذي أن يغسل الذكر والأنثيين، أما البول فيغسل طرف الذكر الذي أصابه البول ثم يتوضأ وضوءه للصلاة إن كان وقت الصلاة، أما إن كان الوقت ليس وقت صلاة فلا مانع من تأجيل ذلك إلى وقت الصلاة. لكن ينبغي أن لا يكون ذلك عن وسواس بل عن يقين، أما إذا كان عن وسواس فينبغي له أن يطرح هذا ويعرض عنه حتى لا يبتلى بالوساوس ؛ لأن الناس قد يبتلون بشيء من الوسوسة يظن أنه خرج منه شيء وهو ما خرج منه شيء فلا ينبغي أن يعود نفسه للخضوع للوساوس بل ينبغي له أن يطرحها وأن يعرض عنها ويتلهى عنها حتى لا يصاب بها ، وإذا كان يخشى ذلك فليرش ما حول فرجه بالماء إذا فرغ من وضوئه حتى يحمل ما قد يقع له من الوساوس على أن هذا من الماء حتى يسلم من شر هذه الوسوسة . مجموع(17/58)

: 📚فتاوى ابن باز


📌يجوز للمرأة الإحرام في أي ثياب بشرط عدم الفتنة -

هل يجوز للمرأة أن تحرم في أي الثياب شاءت ؟

💞نعم تحرم فيما شاءت، ليس لها ملابس مخصوصة في الإحرام كما يظن بعض العامة، وأن يكون إحرامها في ملابس غير لافتة للنظر وليس فيها فتنة وغير جميلة بل عادية؛ لأنها تختلط بالناس، ولو أحرمت في ملابس جميلة صح إحرامها لكنها تركت الأفضل. والأفضل للرجل أن يحرم في ثوبين أبيضين إزار ورداء وإن أحرم في غير أبيضين فلا بأس، فقد ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه طاف ببرد أخضر، كما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه لبس العمامة السوداء عليه الصلاة والسلام حين دخوله مكة عام الفتح .

فالحاصل أنه لا بأس أن يحرم في ثوب غير أبيض لكن الأبيض هو الأفضل لقول النبي صلى الله عليه وسلم - : « البسوا من ثيابكم البياض ، فإنها من خير ثيابكم ، وكفنوا فيها موتاكم ». مجموع(17/59)

📚فتاوى ابن باز


📌حكم استعمال الحبوب التي تمنع الدورة -

هل من المباح للمرأة أن تأخذ حبوبا تؤجل بها الدورة الشهرية حتى تؤدي فريضة الحج ؟ وهل لها مخرج آخر ؟

💞لا حرج أن تأخذ المرأة حبوب منع الحمل تمنع الدورة الشهرية أيام رمضان حتى تصوم مع الناس، وفي أيام الحج حتى تطوف مع الناس ولا تتعطل عن أعمال الحج، وإن وجد غير الحبوب شيء يمنع من الدورة فلا بأس إذا لم يكن فيه محذور شرعا أو مضرة . مجموع(17/60)
: 📚فتاوى ابن باز

📌حكم من أحرمت بالعمرة وهي حائض أو نفساء -

من أحرمت بالعمرة وهي حائض ما حكم إحرامها؟

??إذا كانت أحرمت معهم بالعمرة فعليها أن تعيد الطواف بعد الغسل وتعيد التقصير من الرأس ، أما السعي فيجزئها في أصح قولي العلماء ، وإن أعادت السعي بعد الطواف فهو أحسن وأحوط ، وعليها التوبة إلى الله سبحانه من طوافها وصلاتها ركعتي الطواف وهي حائض. وإن كان لها زوج لم يحل له وطؤها حتى تكمل عمرتها، فإن كان قد وطئها قبل أن تكمل عمرتها فسدت العمرة وعليها دم وهو رأس من الغنم، جذع ضأن أو ثني معز يذبح في مكة للفقراء، وعليها أن تكمل عمرتها كما ذكرنا آنفا ، وعليها أن تأتي بعمرة أخرى من الميقات الذي أحرمت منه بالعمرة الأولى بدلا من عمرتها الفاسدة، أما إن كانت طافت معهم وسعت مجاملة وحياء وهي لم تحرم بالعمرة من الميقات فليس عليها سوى التوبة إلى الله سبحانه؛ لأن العمرة والحج لا يصحان بدون إحرام والإحرام هو نية العمرة أو الحج أو نيتهما جميعا . مجموع(17/61)

📚فتاوى ابن باز


📌أداء صلاة الإحرام ليس شرطا لانعقاده -


هل ينعقد إحرام المسلم بدون أن يؤدي ركعتي الإحرام، وهل الجهر بالنية في الإحرام شرط لانعقاده أيضا ؟

💞أداء الصلاة قبل الإحرام ليس شرطا في الإحرام وإنما ذلك مستحب عند الأكثر، والمشروع له أن ينوي بقلبه ما أراد من حج أو عمرة ويتلفظ بذلك بقوله: "اللهم لبيك عمرة" أو "اللهم لبيك حجة" أو بهما جميعا إن أراد القران كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم، وأصحابه رضي الله عنهم ، وليس التلفظ شرطا بل تكفي النية ثم يلبي التلبية الشرعية وهي: "لبيك اللهم لبيك ، لبيك لا شريك لك لبيك ، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك". وهذه هي تلبية النبي صلى الله عليه وسلم الثابتة عنه في الصحيحين وغيرهما . مجموع(17/67)

س: هل يجوز استعمال الصابون ذي الرائحة للمحرم؟ .

ج: الصابون ذو الرائحة الجيدة الذي يسمى "الممسك" الأقرب والله أعلم هو التسامح فيه وعدم التشديد فيه، فإن تركه على سبيل الاحتياط لأن الرائحة فيه ظاهرة فمن باب الورع ومن باب الحيطة، وإلا فاستعماله لإزالة الأوساخ والدسم ونحو ذلك لا يسمى تطيبا وليس من باب التطيب، فإذا فعله المحرم فلا أرى عليه شيئا من الفدية ولا أرى عليه بأسا في ذلك.

سماحة الشيخ : عبدالعزيز بن باز -رحمه الله -
الملتقى الفقهي
http://fiqh.islammessage.com/NewsDetails.aspx?id=3758

[مزية وقفة الجمعة يوم عرفة]
ذكر الإمام ابن القيم ـ رحمه الله ـ في زاد المعاد (1/60-65)، عشر مزايا فقال:
"ولهذا كان لوقفة الجمعة يومَ عرفة مزية على سائر الأيام من وجوه متعدّدة:

أحدها: اجتماعُ اليومين اللذين هما أفضلُ الأيام.

الثاني: أنه اليومُ الذي فيه ساعة محققة الإِجابة ، وأكثر الأقوال أنها آخر ساعة بعد العصر وأهل الموقف كلُّهم إذ ذاك واقفون للدعاء والتضرع.

الثالث: موافقتُه ليوم وقفة رسول اللّه صلى الله عليه وسلم.

الرابع: أن فيه اجتماعَ الخلائق مِن أقطار الأرض للخطبة وصلاة الجمعة ، ويُوافق ذلك اجتماعَ أهل عرفة يومَ عرفة بعرفة ، فيحصُل مِن اجتماع المسلمين في مساجدهم وموقفهم من الدعاء والتضرع ما لا يحصُل في يوم سواه.

الخامس: أن يوم الجمعة يومُ عيد ، ويومَ عرفة يومُ عيد لأهل عرفة.

السادس: أنه موافق ليوم إكمال اللّه تعالى دينَه لعباده المؤمنين، وإتمامِ نعمته عليهم، كما ثبت في "صحيح البخاري" عن طارق بن شهاب قال: جاء يهوديٌ إلى عمرَ بنِ الخطاب فقال: يَا أَمِيرَ المُؤمِنِين آيَةٌ تَقْرَؤونَهَا في كِتَابِكُمْ لَوْ عَلَيْنَا مَعْشَرَ اليَهُودِ نَزَلَتْ وَنَعْلَمُ ذَلِكَ اليَوْمَ الَّذِي نَزَلَتْ فِيهِ ، لاتَّخَذْنَاهُ عِيداً ، قَالَ: أيُ آَيَةٍ؟ قَالَ: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الأِسْلاَمَ دِيناً} [المائدة:3] فَقَالَ عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ: إِنِّي لأَعْلَمُ الْيَوْمَ الَّذِي نَزَلَتْ فِيه ِ، وَالمَكَانَ الَّذِي نَزَلَتْ فِيهِ ، نَزَلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم. بِعَرَفَةَ يَوْمَ جُمُعَةٍ ، وَنَحْنُ وَاقِفُونَ مَعَهُ بِعَرَفَةَ.

السابع: أنه موافق ليوم الجمع الأكبر، والموقفِ الأعظم يومِ القيامة، فإن القيامة تقومُ يومَ الجمعة، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ يَوْمُ الجُمُعَةِ، فِيهِ خُلِقَ آدَمُ، وَفِيهِ أُدْخِلَ الجَنَّةَ، وَفِيهِ أُخْرِجَ مِنْهَا، وَفِيهِ تَقُومُ السَّاعَةُ، وَفِيهِ سَاعَةٌ لاَ يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ يَسْأَلُ اللَّهَ خَيْرَاً إِلاَّ أَعْطَاهُ إِيَّاهُ" [ مسلم كتاب الجمعه – باب فضل يوم الجمعه]

الثامن: أن الطاعةَ الواقِعَة مِن المسلمين يومَ الجُمعة ، وليلةَ الجمعة ، أكثر منها في سائر الأيام ، حتى إن أكثرَ أهل الفجور يَحترِمون يوم الجمعة وليلته.

التاسع: أنه موافق ليوم المزيد في الجنة، وهو اليومُ الذي يُجمَعُ فيه أهلُ الجنة في وادٍ أَفْيحَ ، ويُنْصَبُ لهم مَنَابِرُ مِن لؤلؤ، ومنابِرُ من ذهب ، ومنابرُ من زَبَرْجَدٍ وياقوت على كُثبَانِ المِسك ، فينظرون إلى ربِّهم تبارك وتعالى، ويتجلى لهم، فيرونه عِياناً.

العاشر: أنه يدنو الرّبُّ تبارك وتعالى عشيةَ يومِ عرفة مِن أهل الموقف ، ثم يُباهي بهم الملائكة فيقول: "مَا أَرَادَ هؤُلاءِ، أُشْهِدُكُم أنِّي قَدْ غَفَرْتُ لَهُم" وتحصلُ مع دنوه منهم تبارك وتعالى ساعةُ الإِجابة التي لاَ يَرُدُّ فيها سائل يسأل خيراً فيقربُون منه بدعائه والتضرع إليه في تلك الساعة، ويقرُب منهم تعالى نوعين من القُرب ، أحدهما: قربُ الإِجابة المحققة في تلك الساعة، والثاني: قربه الخاص من أهل عرفة ، ومباهاتُه بهم ملائكته."
فهنيئا لمن يسر الله له حج هذا العام.
مسألة:
70 - حكم استخدام الكمامات للمحرم

س: هل تعتبر الكمامات التي يستعملها الطبيب في عمله ويضعها على فمه وأنفه في حكم تغطية الوجه للمحرم أفيدونا جزاكم الله خيرا؟ .

ج: نعم، لا ينبغي ولا يجوز هذا، لأنه غطى حوالي نصف الوجه، والرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا تخمروا رأسه ولا وجهه» يعني للمحرم الذي وقصته راحلته.

الشيخ عبدالعزيز بن باز - رحمه الله -
: تغطية المحرم لوجهه فيه خﻻف
هل يجوز لبس كمامات الأنف طوال فترة أداء مناسك الحج كوقاية من العدوى أم هو أمر غير مستحب؟ وشكراً.
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فلابئس هذه الكمامات إما أن يكون ذكراً أو أنثى، فإن كان ذكراً جاز ذلك، لأن المحرم لا يمنع من ستر وجهه على الراجح من قولي أهل العلم، وإن كان ترك ذلك -إن لم تكن هناك حاجة معتبرة للبس هذه الكمامة- أولى وأحوط خروجاً من خلاف من منع ذلك من أهل العلم،

ولعله يحسن هنا أن ننقل نبذه مختصرة في خلاف أهل العلم في حكم ستر المحرم لوجهه، لأن حكم هذه المسألة مفرع على ذلك، وقد لخص خلافهم مع ذكر الراجح الإمام أبو زرعة ابن الإمام عبد الرحيم العراقي في كتاب طرح التثريب، فقال بعد أن ذكر حديث ابن عمر رضي الله عنه: أن رجلاً سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم، وفي آخره، ولا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين. رواه البخاري: ظاهر قوله ولا تنتقب المرأة اختصاصها بذلك وأن الرجل ليس كذلك، وهو مقتضي ما ذكره أول الحديث في ما يتركه المحرم فإنه لم يذكر منه ساتر الوجه، ومذهب الشافعي وأحمد والجمهور أنه يجوز للمحرم ستر وجهه ولا فدية عليه، وفيه آثار عن الصحابة، وذهب أبو حنيفة ومالك إلى منعه كالرأس وهو رواية عن أحمد: وقالوا: إذا حرم على المرأة ستر وجهها مع احتياجها إلى ذلك (48) فالرجل أولى بتحريمه وتمسكوا أيضاً بقول النبي صلى الهة عليه وسلم في المحرم الذي وقصته ناقته (ولا تخمروا رأسه ولا وجهه)، وأجاب الجمهور عنه بأن النهي عن تغطية وجهه إنما كان لصيانة رأسه لا لقصد كشف وجهه، ولا بد من هذا التأويل لأن المتمسكين بهذا الحديث وهم الحنفية والمالكية لا يقولون ببقاء أثر الإحرام بعد الموت لا في الرأس ولا في الوجه والجمهور يقولون لا إحرام في الوجه في حق الرجل، فحينئذ لم يقل بظاهره أحد منهم ولا بد من تأويله، على أن المالكية قالوا إنه لا فدية في تغطية المحرم وجهه إلا في رواية ضعيفة جزم بها ابن المنذر عن مالك، وبنى بعضهم هذا الخلاف على أن التغطية حرام أو مكروهة، وحكى ابن المنذر عن محمد بن الحسن أنه إن غطى ثلثه أو ربعه فعليه دم، وإن كان أقل من ذلك فعليه صدقة. انتهى.
وإن كان أنثى: فلا يجوز لها لبس هذه الكمامات، لأن المحرمة منهية عن ستر وجهها بما فصل على قدره كالنقاب والبرقع ونحوه، والكمامة داخلة في ذلك فهي وإن لم تكن ساترة للوجه كله، فهي ساترة لبعضه بمفصل على قدر هذا البعض، وقد نص الرملي في نهاية المحتاج على أن ستر بعض الوجه كستره كله، إلا ما لا يمكن ستر الرأس إلا به فيستر ولا فدية في ذلك، ومحل عدم جواز لبس الأنثى لهذه الكمامات إذا لم تكن ثم حاجة معتبرة للبسها، ومن الحاجة المعتبرة أن تكون هناك أمراض معدية يخشى من انتشارها، أو تكون هناك روائح يتأذى منها ونحو ذلك، فإن وجدت حاجة كهذه، جاز للمحرمة لبس الكمامة ويجب عليها إذا لبستها أن تخرج فدية أذى، لأن المحرم إذا احتاج إلى فعل محظور من محظورات الإحرام فعله وافتدى فدية أذى كما قال الله تعالى: فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ [البقرة:196].
والفدية هي: شاة تذبح بمكة وتوزع على المساكين هناك، أو صوم ثلاثة أيام، أو التصدق بثلاثة آصع من طعام، على ستة مساكين ويكون ذلك في مكة أيضاً، وبهذا يعلم جواب السؤال.
والله أعلم.
س 609: سئل فضيلة الشيخ- محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:رحمه الله تعالى-: هل يجوز للمحرم لبس الكمامة؟

فأجاب فضيلته بقوله: الكمامة للمحرم للحاجة لا بأس بها مثل أن يكون في الإنسان حساسية في أنفه فيحتاج للكمام، أو يمر بدخان كثيف فيحتاج للكمام، أو يمر برائحة كريهة فيحتاج للكمام فلا بأس. أما مجرد رفاهية فإن التحرز هذا يضر البدن ويفقده المناعة بحيث يكون أدنى شيء يؤذيه، فإياك أن تتوهم فإن المرض إلى المتوهم أقرب من السيل إلى منتهاه.
مسألة:
ما فائدة معرفة الإنسان محظورات الإحرام من حيث العمل والسلوك ؟وهل الفائدة أن يعرف ما هو المحظور،وماذا يترتب عليه؟أو هل الفائدة أن يعرف المحظور ليتجنبه , فإذا ابتلي به عرف ماذا يجب عليه ؟
الجواب : الثاني , ولهذا نحن ينقصنا في علمنا أننا لا نطبق ما علمناه على سلوكنا , وأكثر ما عندنا أننا نعرف الحكم الشرعي , أما أن نطبق , فهذا قليل – نسأل الله أن يعاملنا بعفوه – وفائدة العلم هو التطبيق العلمي , بحيث يظهر أثر العلم على صفحات وجه الإنسان , وسلوكه , وأخلاقه , وعبادته ، ووقاره , وخشيته وغير ذلك , وهذا هو المهم .
وكم من عامي جاهل تجد عنده من الخشوع لله ومراقبة الله , وحسن السيرة , والسلوك , والعبادة , أكثر بكثير مما عند طالب العلم .
باب الفدية
قوله:( الفدية )
هي ما يعطى فداءً لشيء , فالفدية ما يجب لفعل محظور أو ترك واجب .
ومحظورات الإحرام من حيث الفدية تنقسم إلى أربعة أقسام :
الأول : ما لا فدية فيه , وهو عقد النكاح .
الثاني : ما فديته مغلظة , وهو الجماع في الحج قبل التحلل الأول .
الثالث : ما فديته الجزاء أو بدله , وهو قتل الصيد .
الرابع : ما فديته أذى , وهو بقية المحظورات .
وهذه القسمة حاصرة تريح طالب العلم .
وفدية الأذى إطعام ستة مساكين , لكل مسكين نصف صاع , أو صيام ثلاثة أيام متتابعة , أو متفرقة , أو ذبح شاه , فتذبح وتوزع على الفقراء
 يمكن الخروج من النسك إلا بواحد من ثلاثة أمور وهي :
الأول : إتمام النسك .
الثاني : التحلل إن شرط , ووجد الشرط .
الثالث : الحصر .
وهذا مما اختص به الحج من بين سائر العبادات , فسائر العبادات إذا رفضها خرج منها , أما الحج فلا.
قوله :( ويسقط بنسيان فدية لبس وطيب وتغطية رأس )
المحظورات تنقسم باعتبار سقوطها بالعذر إلى قسمين :
الأول : تسقط فديته بالعذر .
الثاني : لا تسقط فديته بالعذر .
يقول المؤلف :((ويسقط بنسيان )) ومثله الجهل والإكراه . [ص:193]
قوله :( دون وطء )
أي: أنه لا تسقط الفدية إذا وطء ناسياً , وكذلك إن وطء جاهلاً , أو وطء مكرهاً , وهذا وما بعده هو القسم الذي لا يسقط بالعذر ،لكن القول بأنه لا جماع مع إكراه غير صحيح .
فالوطء بلا شك يمكن أن يكون مع الإكراه ,ومع ذلك يقولون : لا تسقط الفدية فيه .[ص:195-196]
قوله :( وصيد وتقليم وحلاق )
قوله :(( وصيد )) يعني أن قتل الصيد لا يعذر فيه بالنسيان , وكذلك لا يعذر فيه بالجهل , ولا بالإكراه .
وقوله :(( وتقليم )) أي أن تقليم الأظافر لا يسقط بنسيان , وكذلك لا بجهل ولا بإكراه .
وقوله : ((وحلاق)) يعني أن فدية الحلق لا تسقط بالنسيان وكذلك الجهل والإكراه .
القول بأن فدية الحلق وتقليم الأظافر وقتل الصيد لا تسقط بالنسيان والجهل والإكراه ضعيف .
والصحيح في هذه المسألة كلها أنه لا جزاء عليه .
والراجح أن فاعل المحظورات كلها لا يخلو من ثلاثة أقسام , والمراد هنا المحظورات التي فيها فدية , وأما التي ليس فيها فدية كعقد النكاح , فهذا لا يدخل في هذا التقسيم :
الأول : أن يفعلها بلا عذر شرعي ولا حاجة , فهذا آثم , ويلزمه ما يترتب على المحظور الذي فعله على حسب ما سبق بيانه .
الثاني : أن يفعله لحاجة متعمداً , فعليه ما يترتب على فعل ذلك المحظور , ولكن لا إثم عليه للحاجة .
مسألة :ومن الحاجة , حاجة الجنود إلى اللباس الرسمي فهي حاجة تتعلق بها مصالح الحجيج جميعاً ؛ إذا لو عمل الجندي بدون اللباس الرسمي لما أطاعه الناس , وصار في الأمر فوضى , ولكن إذا كان عليه لباسه الرسمي صار له هيبة .
ولكن هل عليه الفدية أو لا ؟ أي : أن جواز اللباس عندنا فيه – إن شاء الله- إشكال لدعاء الحاجة أو الضرورة إلى ذلك ولكن هل عليه فدية ؟
الجواب : قد نقول :لا فدية عليه ؛ لأنه يشتغل بمصالح الحجيج .
القسم الثالث : أن يكون معذوراً بجهل أو نسيان أو إكراه لا يترتب على فعله شيء إطلاقاً , لا في الجماع , ولا في الصيد , ولا في التقليم , ولا في ليس المخيط ،ولا في أي شيء .
فائدة :وهكذا في جميع المحظورات في العبادات , لا يترتب عليها الحكم , إذا كانت مع الجهل أو النسيان أو الإكراه .
الفروق بين حرم مكة وحرم المدينة :
⚪الأول: أن حرم مكة ثابت بالنص والإجماع , حرم المدينة مختلف فيه .
⚫الثاني : أن صيد حرم مكة فيه الإثم والجزاء , وصيد حرم المدينة فيه الإثم , ولا جزاء فيه .
⚪الثالث : أن الإثم المترتب على صيد حرم مكة أعظم من الإثم المترتب على صيد المدينة .
⚫الرابع : أن حرم مكة أفضل من حرم المدينة , لأن مضاعفة الحسنات في مكة أكثر من المدينة ،أعظم السيئات في مكة أعظم المدينة .
⚪الخامس : أن من أدخلها , أي : المدينة صيداً من خارج الحرم فله إمساكه , ولا يلزمه إزالة يده المشاهدة .
⚫السادس : أن حرم مكة يحرم فيه قطع الأشجار بأي حال من الأحوال إلا عند الضرورة , وأما حرم المدينة فيجوز ما دعت الحاجة إليه , كالعلف , وآلة الحرث , وما أشبه ذلك .
⚪السابع : أن حشيش وشجر حرم مكة فيه الجزاء على المشهور من المذهب , والصحيح أنه لا جزاء فيه وعلى هذا فلا فرق , وأما حرم المدينة فلا جزاء فيه.

الحج خطوه بخطوه

⚪أولاً/ صفة الإحرام: لبيك عمرة وحجًّا. (ومَن توكَّل عن والده أو غيره يقول: لبيك عمرة وحجًّا عن أبي أو عن فلان)

(تلبِّي حتى تدخل الحرم، ثم تقطع التلبية بعد دخول الحرم.

〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰

بعد الوصول إلى المسجد الحرام:


1- تطوف طواف القدوم (سبعة أشواط)، تبدأ من الحجر الأسود قائلا: الله أكبر، ولا يجب التكبير ولا شيء من الأدعية والأذكار في الحج، بل كل الأذكار المشروعة سنن، من تركها فلا شيء عليه.


تنبيهٌ: طواف القدوم سنة، لو تركته فلا شيء عليك، ويمكنك التوجه مباشرة إلى مِنى أو عرفة بغير طواف ولا سعي.

〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰


2- تصلِّي بعد الطواف ركعتين في أي مكان، وإن تيسر وراء مقام إبراهيم ولو بعيدا عنه خلف الزحام فهو أفضل، ولو نسيتها صلِّها مَتَى ذكرت ولو بعد السعي.
〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰


??3- تسعى بين الصفا والمروة، تبدأ بالصفا، الذهاب شوط والرجوع شوط، والنهاية عند المروة.

تنبيه (وهذا السعي هو سعي الحج بمعنى أنك إذا سعيت الآن فلا يلزمك سعي آخر).


وإن لم تَسْعَ الآن بعد طواف القدوم فإنك تسعى في يوم العيد أو أيام التشريق بعد طواف الإفاضة ويجوز قبله، ويمكنك تأخير السعي حتى تطوف للوداع ثم تأتي بالسعي بعده، كل هذا جائز، والأفضل تقديمه بعد طواف القدوم.

〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰

⛔4-ليس بعد السعي تحلل ولا حلق ولا تقصير لأنك قَارن، والقارن لا يزال محرِمًا.


〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰

🔵5- يوم ثمانية (يوم التروية): تبقى محرِما في منى إن تيسر… وإن كنت في عرفة فلا حرج.

〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰

⚪6- يوم تسعة (يوم عرفة): السنة فيه ما يلي:


 أ- البقاء في عرفة حتى تغرب الشمس.

 ب- صلاة الظهر والعصر جمع تقديم مع القصر.

 ت- الإكثار مِن الدعاء مع رفع اليدين.

 ث- الدعاء وأنت جالس أولى من القيام، ولا يُشرع تكلُّف القيام، ومَن دعا قائما لأنه قائم فلا بأس.

ج- تدعو رافعا يديك مِن بعد صلاة الظهر والعصر إلى غروب الشمس حسب ما يتيسر لك، وتستريح إذا احتجت لذلك،

ولك أن تقرأ القرآن وتتغدَّى وغير ذلك، لكن اجتهد في استغلال أكثر وقتك بالدعاء بما ينفعك في الدنيا والآخرة وللمسلمين

والوالدين والأهل والأولاد وغيرهم، ويكثر من قول: (لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير).


〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰

7- بعد غروب الشمس الخروج إلى مزدلفة، 🌗والاستراحة بها إلى نصف الليل أو إلى الفجر حسب التيسير.

〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰

🔵8- الدعاء بعد الفجر حتى يسفِرَ النور جدًّا.

〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰

⚪9- الانطلاق إلى منى، ورمي جمرة العقبة فقط.

تنبيه/
جَمْعُ الحصى للجمار يكون من أي مكان حسب التيسير، ولا يشرع جمعه في ليلة مزدلفة كما يفعله كثير من الناس، بل الأفضل أخذ سبع حصيات للجمرة الكبرى في الصباح من أي مكان.


〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰

🔵10- الأعمال يوم العيد (ويجوز تقديم بعضها على بعض):

 أ- رمي جمرة العقبة فقط بسبع حصيات.

 ب- الحلق أو التقصير (ويجب أن يشمل جميع الرأس).

بعد الرمي والحلق أو التقصير: تتحلل التحلل الأول.

 ت- ذبح الهدي (يمكن التوكيل في ذبحه عن طريق الحمْلةِ أو البنوك) (ولا عَلاقة له بالتحلل).

 ث- طواف الإفاضة إن تيسر هذا اليوم.

🔁إذا لم تَسْعَ سعيَ الحج بعد طواف القدوم فتسعى هذا اليوم أو بعده (يوم 11، أو 12، أو 13).
بعد الطواف (والسعي إذا لم تكن سعيت مع طواف القدوم): تتحلل التحلل الثاني.

〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰

11- بعد ذلك: البَيات في منى ليلة 11، و 12 (وليلة 13 للمتأخر).

〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰

12- يوم 11، و 12: رمي الجمرات الثلاث كل واحدة بسبع حصيات.

〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰

⚪13- يوم 12 بعد الرمي تطوف للوداع وتخرج من مكة. (ويوم 13 للمتأخر).


〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰
يجوز تأخير طواف الإفاضة ليكون بدل طواف الوداع، ويكفي عن طواف الوداع

، ويجوز السعي بعده لمن لم يَسْعَ سعيَ الحج.

يجوز الرَّمْيُ في الليل.

يجوز توكيل النساء للرجال في الرَّمْيِ وبخاصة الضعيفات والكبيرات والمريضات.
: ♦️♦️ فتاوى الحج♦️♦️


س1/ ما حد الاستطاعة في الحج والعمرة؟

✏️جـ/ أن يكون صحيح البدن وأن يملك من المواصلات ما يصل به إلى بيت الله الحرام، وأن يملك زاداً يكفيه ذهاباً و إياباً زائداً على نفقة من تلزمه النفقة عليه.


س2/ ما حكم حج المرأة من دون محرم لكن مع نسوة ثقات؟

✏️جـ/ الصحيح أنه لا يجوز لها أن تسافر للحج ولا للعمرة إلا مع زوجها أو محرم لها من الرجال، فلا يجوز لها أن تسافر مع نسوة ثقات أو رجال ثقات غير محارم.


س3/ ما حكم حج المرأة أو اعتمارها بدون محرم؟

✏️جـ/ حجها صحيح تسقط به فريضة الحج، لكنها إن كانت عالمة بالتحريم فتكون آثمة في سفرها من غير محرم وعليها التوبة والاستغفار.


س6/ ما حكم حج من عليه دين لغيره؟

✏️جـ/ إذا كان المدين يقوى على تسديد الدين مع نفقات الحج ولا يعوقه الحج عن السداد، أو كان الحج بإذن صاحب الدين ورضاه مع علمه بحال المدين جاز الحج، و إلا فلا يجوز، لأن قضاء الدين مقدم، لكن لو حج فإن حجه صحيح.


موقع الأجوبة المُختصرة📒
الرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي

همسة
أكثِروا من الأعمال الصالحة، وتزوَّدوا من ساعات هذه الأيام ولياليها، فهي التجارة الرابحة ..

واعلموا أن لله تعالى نفَحَات فاستكثِروا من الصالحات، وتطهَّروا من دَنَس المعاصي والسيئات، إن العُمر لا

يعُود، والمَوسِمَ لا يدُوم  ..
 لبيك اللهم لبيك ( ٤ )

□ المقصود من الحج ذكر الله تعالى ، لقوله - صلى الله عليه وآله وسلم - : { إنما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة ﻹقامة ذكر الله } ( صالح آل فوزان ) .

□ قال تعالى : { ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيﻵ } فكلمة { على } لﻹيجاب ، وقد أتبعه بقوله { ومن كفر } فسمى تعالى تاركه كافرآ ، وهذا يدل على وجوبه وآكديته ، فمن لم يعتقد وجوبه فهو كافر باﻹجماع ( صالح آل فوزان ) .

□ وردت أحاديث تدل على وجوب العمرة منها : قوله - صلى الله عليه وآله وسلم - في جوابه لجبرائيل لما سأله عن الإسلام ، قال - صلى الله عليه وآله وسلم - : { الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، وتُقيم الصلاة ، وتؤتي الزكاة ، وتحج البيت وتعتمر ، وتغتسل من الجنابة ، وتتم الوضوء ، وتصوم رمضان } أخرجه ابن خزيمة ، والدارقطني ، من حديث عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ، وقال الدارقطني : هذا إسناد ثابت صحيح .
ومنها : حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت : يا رسول الله ، هل على النساء من جهاد ؟ قال : عليهن جهاد لا قتال فيه : الحج والعمرة أخرجه
أحمد ، وابن ماجه بإسناد صحيح ( ابن باز ) .

 لبيك اللهم لبيك ( ٥ )

□ ويجب على من لم يحج وهو يستطيع الحج أن يبادر إليه ، لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ، أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قال : تعجلوا إلى الحج - يعني : الفريضة - فإن أحدكم لا يدري ما يعرض له . رواه أحمد .
ولأن أداء الحج واجب على الفور في حق من استطاع السبيل إليه ، لظاهر قوله تعالى : { وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ } .
وقول النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - في خطبته : { أيها الناس ، إن الله فرض عليكم الحج فحجوا } . أخرجه مسلم ( ابن باز ) .

□ إن منع المسلم مانع من أداء الحج على الفور ، كدين ، أو جهة عمله ، سواء كان يعمل عند دولة ، [ وهذا فيما إذا منع من الحج من أجل تطلب عمله لوجوده فيه ، أما إذا كان في إجازة ، فﻻ حرج عليه في الحج ولو منعه عمله من ذلك ] ، أو عند كفيل ، أو عند غيرهما ، أو منعته دولته من أجل تنظيم المسافرين إلى الحج ، أو لغير ذلك ، فﻻ حرج عليه في تأخير الحج ، ﻷنه معذور ( ابن عثيمين ) .

□ من اجتمع عليه حج الفريضة وقضاء صيام واجب كالكفارة وقضاء رمضان أو نحوهما قدم الحج ( ابن باز ) .

 لبيك اللهم لبيك ( ٦ )

□ ﻻ يصح حج من كان تاركآ للصﻻة وكذا من كان يصلي ويدع الصﻻة ( ابن باز ) .

□ من كان مسلمآ ثم ارتد بارتكاربه مايخرجه من ملة اﻹسﻻم ثم تاب وعاد إلى اﻹسﻻم أجزأته حجته تلك عن حجة اﻹسﻻم ، لكونه أدى الحج وهو مسلم ( اللجنة الدائمة ) .

□ اﻷقرب للصواب أنه ﻻيلزم الصبي اﻹتمام في الحج أو العمرة فيتحلل وﻻ شيء عليه ، وهو مذهب الحنفية ومال له صاحب الفروع ( ابن عثيمين ) .

□ الصبي المميز الذي لم يبلغ الحلم إذا أراد وليه أن يحج به فإنه يأمره أن يلبس مﻻبس اﻹحرام ، ويفعل بنفسه جميع مناسك الحج ابتدآ من اﻹحرام من الميقات إلى آخر أعمال الحج ، ويرمي عنه إن لم يستطيع الرمي بنفسه ويأمره بأن يجتنب المحظورات في اﻹحرام ، وإذا لم يكن مميزآ فإنه ينوي عنه اﻹحرام بعمرة أو حج ، ويطوف ويسعى به ويحضره معه في بقية المناسك ويرمي عنه ( اللجنة الدائمة ) .

قوله :( ثم يطوف مضظبعاً )
الاضطباع أن يجعل وسط ردائه تحت عاتقه الأيمن , وطرفيه على عاتقه الأيسر .
 قوله :((ثم يطوف مضطبعاً )) يستفاد منه أنه لا يفعل الاضطباع إلا إذا شرع في الطواف , ويتركه حين ينتهي منه وهو كذلك .
قوله :( ويبتدئ المعتمر بطواف العمرة )
وهذا يشمل المعتمر عمرة تمتع , والمعتمر عمرة مفردة .
وقوله (ويبتدئ المعتمر بطواف العمرة ) ظاهره أنه لا يصلي تحية المسجد وهو كذلك , فإن دخل المسجد للطواف أغناه الطواف عن تحية المسجد , ومن دخله للصلاة , أو الذكر أو قراءة القرآن ، أو ما أشبه ذلك فإنه يصلي ركعتين , كما لو دخل أي مسجد آخر.
قوله:( يرمل الأفقي في هذا الطواف ثلاثاً ثم يمشي أربعاً )
الأفقي قال العلماء : هو الذي احرم من بعيد مكة ، فليس بشرط أن يكون بينه وبينها مسافة القصر ،
فالذي ليس من أهل مكة يرمل من الأشواط الثلاثة الأولى .
🚫🚫والرمل ليس هو هز الكتفين كما يفعله الجهال , بل الرمل هو المشي بقوة ونشاط , بحيث يسرع , لكن لا يمد خطوه, والغالب أن الإنسان إذا أسرع يمد خطاه لأجل أن يتقدم بعيداً , لكن في الطواف نقول : أسرع بدون أن تمد الخطا بل قارب الخطا .
ولكن كان الرمل في عمرة القضاء من الحجر الأسود إلى الركن اليماني , ثم يمشون ما بين الركنين , لأنهم إذا انحرفوا على الركن اليماني غابوا عن أنظار قريش .
ولكن هل يقال : إنه بعد فتح مكة وعز الإسلام يرتفع هذا الحكم , لارتفاع سببه , أو نقول إن هذا الحكم باق ؟
💧الجواب : الثاني .
فإن لم يتيسر له الرمل في الأشواط الثلاثة الأولى, لازدحام المكان وتيسر له في الأشواط الثلاثة الأخيرة لخفة الزحام فلا يقضى؛لأن الرمل سنة في الأشواط الثلاثة الأولى , وقد فات محلها .
🚫🚫والرمل في الأشواط كلها بدعة ينهي عنها مع ما فيه من الإشقاق على النفس.
وقوله (: ومن ترك شيئاً من الطواف )) أي : من تيقن الترك , أما من شك فإنه ينظر , أما أن يشك بعد الفراغ من كل الطواف ,وإما أن يشك في أثناء الطواف .
فإن شك في أثناء الطواف فهل يبني على اليقين , أو على غلبة الظن ؟
💧الجواب : في ذلك خلاف ،والصحيح : أنه يعمل بغلبة الظن كالصلاة , وعلى هذا فيجعلها ستة , ويأتي بالسابع .
💧أما بعد الفراغ من الطواف , والانصراف من مكان الطواف , فإن الشك لا يؤثر , ولا يلتفت إليه , ما لم يتيقن الأمر .
💧فإن تيقن أنه ترك شوطاً , فحينئذٍ يعمل باليقين , ويرجع ويأتي بالشوط , ما لم يطل الفصل عرفاً , فإن طال الفصل عرفاً ,امتنع البناء على ما سبق ولزمه استئناف الطواف من أوله.
قوله :( أو نجس لم يصح )
يعني متنجساً , وإلا فالإنسان لا يمكن أن يكون نجساً بل متنجساً , والمتنجس أي : الذي أصابته نجاسة ، وهذا إشارة إلى شرط من شروط صحة الطواف وهو أن يكون طاهر الثوب والبدن , فلو طاف وعلى ثوبه أو بدنه نجاسة فإن الطواف لا يصح .
وذهب شيخ الإسلام – رحمه الله – إلى أنه لا يشترط الوضوء للطواف .
وهذا الذي تطمئن إليه النفس أنه لا يشترط في الطواف الطهارة من الحدث الأصغر , لكنها بلا شك أفضل وأكمل وأتبع للنبي , ولا ينبغي أن يخل بها الإنسان لمخالفة جمهور العلماء في ذلك , لكن أحياناً يضطر الإنسان إلى القول بما ذهب إليه شيخ الإسلام .
🔷🔶مسألة :الدعاء الجماعي في الطواف فيه إشكال لأنه لم ينقل عن السلف فيما نعلم ، لأنه يؤذي الناس ويشغل عن الدعاء الخاص لاسيما إذا كان الطائف بهم جهوري الصوت , أما إن كان بصوت خافت لتعليم من معه , فأرجو ألا يكون به بأس , وأما أخذ الأجرة عليه فيجوز ؛ لأنه من جنس أخذ الأجرة على تعليم القرآن , ولكن بعضهم يتخذ هذا مهنة ووسيلة لأخذ أموال الناس .
🌿مسألة :فأيهما أفضل أن يصلي قريباً من المقام مع كثرة حركته لرد المارين بين يديه أو مع التشويش فيمن يأتي ويذهب , وبين أن يصلي بعيداً عن المقام , ولكن بطمأنينة ؟
🌿الجواب : الثاني أفضل .
مسألة :لم يذكر المؤلف – رحمه الله – ماذا يقرأ في هاتين الركعتين ؛ لأن الكتاب مختصر , لكن جاءت السنة بأنه يقرأ في الأولى :{ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ } والثانية : {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } لأنهما سورتا الإخلاص .
ولم يذكر حكم الإطالة والتخفيف فيهما لكن السنة جاءت بتخفيفهما
⚪⚫المؤلف – رحمه الله تعالى – أتى بالسعي بعد الطواف فهل يشترط أن يتقدمه طواف ؟
🌿الجواب : نعم يشترط , فلو بدأ بالسعي قبل الطواف وجب عليه إعادته بعد الطواف ؛ لأن وقع في غير محله؛ فإن قال قائل : ما تقولون فيما صح عن رسول الله أنه سئل ، فقال له رجل : سعيت قبل أن أطوف قال:" لا حرج " ؟
الجواب : أن هذا في الحج , وليس في العمرة.
مسألة :لو أقيمت صلاة الفريضة في أثناء الطواف ؟
نقول : اختلف العلماء في هذا : والقول الراجح في مثل أنه إذا أقيمت صلاة الفريضة فإنه يقطعه بنية الرجوع إليه بعد الصلاة .
فإذا قطعه -ولنفرض أنه قطعه حين حاذى الحجر- فإذا أقضيت الصلاة هل يبدأ الطواف من المكان الذي قطعه فيه أو يبدأ الطواف من جديد ؟
اختلف العلماء في هذا , فالمشهور من المذهب أنه لا بد أن يبدأ الشوط من جديد , والقول الراجح أنه لا يشترط وأنه يبدأ من حيث وقف .
💧مسألة :صلاة الجنازة هل يقطع الطواف من أجلها ؟
الظاهر نعم.
: همسة
🌱تعظيم حرمات الله
قال ابن كثير في قوله تعالى : (ومن يعظم حرمات الله) ، أي : ومن يجتنب معاصيه ومحارمه ، ويكون ارتكابها عظيما في نفسه، (فهو خير له عند ربه) ، أي : فَلَه على ذلك خير كثير وثواب جزيل . فكما على فعل الطاعات ثواب جزيل وأجر كبير ، وكذلك على ترك المحرمات و اجتناب المحظورات . 🌱كيف يؤدي المسلم مناسك الحج والعمرة ؟ http://www.saaid.net/mktarat/hajj/63.htm

❤️
◇◆◇
#كبّروا.. 
اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ،
اللَّهُ أَكْبَرُ،
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ.
اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ،
وللَّهِ الحمد‏
2:انتبه فأنت في اليوم الخامس

📌 قال ابن تيمية
" واستيعاب عشر ذي الحجة بالعبادة ليلا ونهارا أفضل من جهاد لم يذهب فيه نفسه وماله."

📌 قال الأوزاعي
"بلغني أن العمل في اليوم من أيام العشر كقدر غزوة في سبيل الله؛ يُصام نهارها ويُحرس ليلها! إلا أن يختص امرؤٌ بشهادة"

📌 قال ابن رجب
" الغنيمة الغنيمة بانتهاز الفرصة في هذه الأيام العظيمة، فما مِنها عوض ولا لها قيمة"
☆ ☆ ☆ ☆
: (معاً..لمجتمعٍ واعٍ فطِن)

🔻وبيان وإيضاح🔻

(من الشيخ د.عمر المقبل حفظه الله وأجزل له المثوبة/استاذ الحديث المشارك بجامعة القصيم)

في درجة حديث يتداول هذه الأيام:👇

"ما أهل مهل قط إلا بشر، ولا كبر مكبر قط إلا بشر بالجنة"

🚫الحديث منكر🚫
(فهو ليس قول الرسول صلى الله عليه وسلم
وإنما هو من قول كعب الأحبار(تابعي)


🔵وقد كتب الشيخ ذلك في بحث مفصل نعطيكم خلاصته:

( أن الحديث بلفظه المذكور في السؤال (منكر)
وأن الصواب في لفظه ما رواه البخاري ومسلم:
«العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة»
وأن حديث: "ما أهل مهل قط إلا بشر، ولا كبر مكبر قط إلا بشر بالجنة"، إنما هو من قول كعب الأحبار، والله تعالى أعلم.)

قوله:( ويجزئ من بقية الحرم )
أي : و يجزئ الإحرام بالحج من بقية الحرم .
والحرم كل ما دخل في حدود الحرم فهو حرم , لكن في وقتنا الآن صار بعض مكة خارج الحرم حيث امتدت البيوت من جهة التنعيم، إلى الحل .
وفهم من كلامه أنه لا يجزئ الإحرام بالحج من الحل , فالحرم ميقات من في مكة في الحج , والحل ميقات من في مكة في العمرة .
والراجح أنه لا ينبغي أن يخرج من الحرم , وأن يحرم من الحرم , ولكن لو أحرم من الحل فلا بأس .
قوله :( وجبل الرحمة )
ويقال له : جبل الدعاء .
قوله :(( ويقف راكباً عند الصخرات وجبل الرحمة )) لم يبين المؤلف أين يكون اتجاهه , ولكن نقول اتجاهه إلى القبلة .
مسألة ؟هل صعود الجبل مشروع ؟
الجواب : أما من صعده تعبداً فصعوده ممنوع , لأنه يكون بدعة , وكل بدعة ضلالة .
وأما من صعده تفرجاً , فهذا جائز ما لم يكن قدوة يقتدي به الناس , فيكون ممنوعاً ,
وأما من صعده إرشاداً للجهال عما يفعلونه أو يقولونه فوق الجبل فصعوده مشروع , أو واجب حسب الحال .
قوله :( ويكثر الدعاء مما ورد )
أي: يكون دعاؤه مما ورد عن النبي أو يكثر الدعاء بما يريد , وهكذا ينبغي للإنسان أن يختار الأدعية الواردة عن النبي سواء وردت في هذا المكان أو وردت في مكان آخر .
والمهم أنه ينبغي للإنسان أن يكثر من الدعاء , ومن الذكر لقول النبي :" أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة , وأفضل ما قلت أنا و النبيون من قبلي ، لا إله إلا الله وحده لا شريك له " .
وهنا نسأل : هل الأفضل أن يدعو كل واحد لنفسه , أو أن نجعل إماماً يدعو بنا ؟
الجواب : الأفضل أن كل إنسان يدعو لنفسه , لكن لو جاءك إنسان , وقال : ادع الله بنا , ورأيت منه التشويق إلى أن تدعو وهو يؤمِّن فإنه لا بأس في هذه الحال أن تدعو تطييباً لقلبه , وربما يكون في ذلك خشوع أيضاً , وإذا شعر الإنسان أن الناس كلهم يلتفون حوله ويؤمنون , وربما يكون بعضهم قريب الخشوع فيخشع ويبكي فيخشع الناس , فهذا لا بأس به فيما يظهر لي .
مسـائل :
الأولى : بعض الحجاج لا يصلون إلى مزدلفة إلا بعد طلوع الفجر ، وبعد صلاة الفجر أيضا حصرهم الزحام ، فما الحكم ؟
الجواب : على المذهب يجب عليهم دم ، لأنه فاتهم المبيت بمزدلفة ، وهو من الواجبات , والقاعدة عندهم أن من ترك واجباً فعليه دم .
وقال بعض العلماء : إن هؤلاء أحصروا إكراهاً , فيكون وصولهم إلى المكان بعد زوال الوقت كقضاء الصلاة بعد خروج وقتها للعذر ، لذلك فيقضونها بعد الوقت ، وهذا القول أقرب إلى الصواب .
الثانية : هل يشرع أن يحيي تلك الليلة بالقراءة والذكر الصلاة أم السنة النوم ؟
الجواب : السنة النوم .
وهل يصلي الوتر في تلك الليلة ؟
الجواب : لم يذكر في حديث جابر و لا غيره فيما نعلم إن النبي أوتر تلك الليلة , لكن الأصل أنه كان لا يدع الوتر حضراً و لا سفراً ، فنقول : أنه يوتر تلك الليلة ، وعدم النقل ليس نقلاً للعدم ، ولو تركه تلك الليلة لنقل .
مسألة : من توكل عن غيره في الرمي ، فلا بد أن يرمي أولاً سبعاً عن نفسه ثم عن واحد ممن وكله ثم الثاني ثم الثالث ، بمعنى أن يميز كل واحد بالسبع ، وكان بعض الفقهاء يقولون : لا بد أن يرمي الجمرات الثلاث عن نفسه ، ثم يعود ويرمي الثلاث عن موكله الأول ، وهذا ليس عليه دليل واضح فلا نلزم الناس به إذ لو ألزمنا الناس به لحصل مشقة عظيمة .

أيهُما أفضل التكبير أم قِراءة القرآن
في عشرِ ذي الحجة ..؟!

‏ http://v.ht/4bIN

همسة
‏كبر وعل الصوت بالتكبيرِ
لا تتصف بالشح والتقتير
كبر وكن لله مطواعا فطن
الله أكبر فوق كل كبير
أحيوا سنة حبيبكم ﷺ
💕 أسعد الله صباحكم
ً

🔖‏كتاب رقمي عن الحج
باللمس والمشاهدة والصور والخرائط
فقه ومواعظ وآداب وأحكام وتقنية
http://t.co/bFQqWTdyaf


??رسالة_إلى_حاجة

همسات من أ/منال السالم
لمن اراد الحج و بالداخل هدية ثمينة
http://twitmail.com/qAo


✿ ✿ ✿ ✿ ..

اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ،
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ،
اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ،
وللَّهِ الحمد

▪▪▪▪▪‏
:  لبيك اللهم لبيك ( ٨ )

□ الأفضل عدم الاقتراض لأداء الحج ( ابن باز ) .

□ الإنسان لا يجب عليه الحجُّ إذا كان عليه دَيْنٌ، فكيف إذا استدان ليحجَّ؟! فلا أرى أن يستدين للحجِّ ، لأنَّ الحجَّ في هذه الحال ليس واجبًا عليه ، ولذا ينبغي له أن يَقْبَل رخصة الله وسعة رحمته ، ولا يكلِّف نفسه دَيْنًا لا يدري هل يقضيه أو لا ؟ ربما يموت ولا يقضيه ، ويبقى في ذمَّته ( ابن عُثَيْمين ) .

□ لا يجوز لولي المرأة ولا لكفيل الخادمة أن يأذن لها في السفر إلى الحج بﻻ محرم ، ولو كانت في حملة مأمونة ، أو في حملة كلها من الخادمات ، أو غير ذلك ، فإن أذن لها فهو آثم ، كما تأثم هي إذا سافرت للحج بلا محرم لقوله - صلى الله عليه و آله وسلم -: { لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر إلا مع ذي محرم } ، وحديث : { يا رسول الله إني أكتتبت في غزوة كذا و كذا وإن امرأتي خرجت حاجة قال : انطلق فحج مع امرأتك } ( ابن عثيمين ) .

□ من كانت عندهم خادمة وأرادوا الذهاب للعمرة أو الحج فإنهم يذهبون بها معهم لدرء مفسدة أكبر بجلوسها لوحدها ( ابن عثيمين ) .

 لبيك اللهم لبيك ( ٩ )

□ الابن البالغ ثلاث عشرة سنة مع النساء الثقات يكفي لأداء فريضة الحج ( محمد بن إبراهيم ) .
□ لا يلزم الزوج شرعآ بنفقات حج زوجته وإن كان غنيآ ، وإنما ذلك من باب المعروف ، وهي غير ملزمة بالحج لعجزها عن نفقته ( اللجنة الدائمة ) .

□ من فرط حتى مات فيخرج من ماله قبل قسمته على الورثة أجرة من يحج عنه ويعتمر ، ويعطى هذا المال لرجل أو امرأة ليحج عنه ، لأن الحج دين لله تعالى ، ودين الميت يجب الوفاء به ، لقوله تعالى في آية المواريث : { من بعد وصية يوصى بها أو دين } ( أ . د عبدالله بن عبدالعزيز ابن جبرين ) .

□ الذي ولد مجنونآ ، وعاش هكذا حتى مات لا يجب على وليه إقامة من يحج عنه لقوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: { رفع القلم عن ثلاث ..... } الحديث ( محمد بن إبراهيم ) .

□ من كان أبكم أصم أعمى لا يفهم بالإشارة مناسك الحج لاسيما نيات الحج صح أن يقام من يحج عنه من دون إذنه من ماله ( محمد بن إبراهيم ) .

□ يصح حج المرأة بلا محرم مع الإثم لأنه لا يجوز لها السفر بدون محرم ولو للحج والعمرة ( ابن باز ) .

 لبيك اللهم لبيك ( ١٠ )

□ لا تصح الإنابة في الحج عمن كان صحيح البدن ، ولو كان فقيرآ سواء كان فرضآ أو نفلآ أما العاجز لكبر سن أو مرض لا يرجى برئه فإنه يلزمه أن ينيب من يؤدي عنه الحج المفروض والعمرة المفروضة ، إذا كان يستطيع ذلك لعموم قول الله سبحانه : { ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلآ ومن كفر فإن الله غني عن العالمين } ( ابن باز ) .

□ يصح حج المرأة عن الرجل والعكس لحديث البخاري : { إن فريضة الله أدركت أبي شيخآ كبيرآ.... } وغيره من الأحاديث ( محمد بن إبراهيم ) .

□ من حج عن غيره كان لمن حج عنه أجر حج كامل ( محمد بن إبراهيم ) .

□ من حج عن غيره نوى بقلبه وندب له ذكر اسمه ( محمد بن إبراهيم ) .

□ الذي يقوم بالحج بالنيابة عن الميت فله أجر الحج إن كان متطوعآ بذلك ، وهذا ظاهر ما رواه الطبراني في في الأوسط عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قال : { من حج عن ميت فللذي حج عنه مثل أجره.... } الحديث .

: 🎀 لبيك اللهم لبيك ( ١١ )

□ ﻻ يشترط أن يكون النائب من بلد المنيب ، بل يصح ولو كان المنيب من أهل مكة ( ابن عثيمين ) .

□ من وجدت محرمآ ، وفرطت بالتأخير حتى فقدته مع قدرتها المالية ، انتظرت حصوله ، فإن أيست من حصوله ، استنابت من يحج عنها ( صالح آل فوزان ) .

□ العمى ليس عذرآ في اﻹنابة في الحج فرضآ كان أو نفﻵ وعلى اﻷعمى أن يحج بنفسه إذا كان مستطيعآ لعموم اﻷدلة ( ابن باز ) .

□ اﻷفضل لمن حج الفريضة تقديم نفقة الحج النافلة للمجاهدين ﻷنه - صلى الله عليه وآله وسلم - قدم الجهاد على الحج النفل كما في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - المتفق عليه أنه سئل - صلى الله عليه وآله وسلم - { أي العمل أفضل ؟ قال : إيمان بالله ، قيل : ثم ماذا ؟ قال : الجهاد في سبيل الله ، قيل : ثم ماذا ؟ قال : حج مبرور } ( ابن باز ) .

□ ﻻيجوز لمن أهل بالحج أو العمرة عن نفسه أو عن غيره تغير النية عمن أهل عنه إلى شخص آخر ( ابن باز ) .

تركية بنت حسن الحميّد
: (معاً لمجتمعٍ واعٍ فطِن)

(سلسلة الرسائل التوعوية لشهرذي الحجة(10)


🚫تحذيييييير🚫

🚫حديثان مكذوبان باطلان🚫

●الأول/ في فضل يوم عرفة.

●والثاني/في فضل يوم عرفة إذا وافق يوم جمعة.

○○○○○○○○○○○○○○○○

🔴نص الحديث الأول المنتشر:
(ﻣﻦ ﺻﺎﻡ ﻳـﻮﻡ ﻋﺮﻓـﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﺗﻌﺒﺪ ﻋﺎﻣﻴﻦ ﻭﻣﻦ
ﺍﺧﺒـﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺄﻧﻪ ﺗﻌﺒﺪ 80 ﻋﺎﻣﺂ)

وهو حديث مختلق ؛ يغيرون بكلماته كيفما يشاؤن!!

فمرة يجعلونه بفضل يوم عرفة ومرة بفضل التاسع والعاشر من محرم!!

عجبا .. ماأجرأهم على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.

○○○○○○○○○○○○○○

🔵الفتوى :

السؤال:
ما صحة هذا الحديث : من صام 9 و 10 محرم كمن تعبد عامين و من أبلغ الناس بهما كمن تعبد 80 عاما؟


الاجابة

"...لم نطلع على الحديث المذكور في كتب السنة بعد البحث فيها ولا نظنه حديثا صحيحا..."

المصدر: http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=185571

وهذا الحكم ينطبق على الحديثين بلفظيهما.

●●●●●●●●●●●●●●●●

🔴الحديث الثاني المكذوب:

(أفضل الأيام يوم عرفة إذا وافق يوم الجمعة ، وهو أفضل من سبعين حجة في غير جمعة)

○○○○○○○○○○

■الفتاوى■

سؤال:
هل صحيح أن لو عرفة كان يوم جمعة فصادف صلاة الجمعة تعادل 7 حجات ؟ . وجزاكم الله ألف خير.

🔵الجواب:

الحمد لله
أولاً :
لا نعلم حديثاً أنه إن وافق عرفة يوم الجمعة أنه تكون الحجة في ذلك العام تعدل سبع حجات ، بل الوارد " سبعون حجة " و " اثنتان وسبعون حجة " لكنهما لا يصحان بحال !


أما الأول فقد ورد متنه في حديث ، لكنه باطل لا يصح ،
وأما الثاني فلم نقف له على سند ولا متن ، فهو لا أصل له .

ونص الحديث الوارد :
" أفضل الأيام يوم عرفة إذا وافق يوم الجمعة ، وهو أفضل من سبعين حجة في غير جمعة " .

وقد حكم عليه الأئمة ببطلانه ، وعدم صحته :

1. قال ابن القيم – رحمه الله - :
وأما ما استفاض على ألسنة العوام بأنها تعدل ثنتين وسبعين حجة : فباطل لا أصل له عن رسول الله صلى الله عليه و سلم ولا عن أحد من الصحابة والتابعين والله أعلم .
" زاد المعاد " ( 1 / 65 ) .


2. الشيخ الألباني – رحمه الله -
حكم على الحديث بأنه باطل لا أصل له .


3. وسئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله - :
هل ورد شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل كون الحج حج الجمعة ؟

■■فأجاب :
لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل الجمعة إذا صادف يوم عرفة .

■■لكن العلماء يقولون : إن مصادفته ليوم الجمعة فيه خير:

أولاً : لتكون الحجة كحجة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم صادف وقوفه بعرفة يوم الجمعة .

ثانياً : أن في يوم الجمعة ساعةً لا يوافقها عبدٌ مسلم وهو قائمٌ يصلي يسأل الله شيئاً إلا أعطاه إياها ، فيكون ذلك أقرب للإجابة .

ثالثاً : أن يوم عرفة عيد ويوم الجمعة عيد ، فإذا اتفق العيدان كان في ذلك خير .
وأما ما اشتهر من أن حجة الجمعة تعادل سبعين حجة : فهذا غير صحيح .

" اللقاء الشهري " ( 34 / السؤال رقم 18 ) .


نقلناها باختصار.. ومن أراد التفاصيل فليدخل هذا الرابط: http://goo.gl/nVjCTh

●●●●●●●●●●●●●●●●

🔵(الحديث باطل لا اصل له)

حديث رقم 2 و 3 و 4

الدرر السنية - الموسوعة الحديثية -
http://goo.gl/JcwsTx

●●●●●●●●●●●●●●●●

🔵 هل لوقفة عرفات يوم الجمعة ميزة على غيرها، وهل لها أجر عظيم؟
فتاوى نور على الدرب - http://www.alifta.net/fatawa/fatawaDetails.aspx?BookID=5&View=Page&PageNo=7&PageID=5001

●●●●●●●●●●●●●●●●


وقوله:(( طواف الزيارة ))سمي بذلك لأنه يقع بعد رجوع الحجاج من عرفة،وهي من الحل فكان القادم منها كالزائر ويسمى أيضاً طواف الإفاضة لأن الناس يفيضون إليه بعد وقوفهم في عرفة.
قوله: ((وله تأخيره )) أي: تأخير طواف الإفاضة ، والمؤلف لم يقيده بزمن فلم يقل له تأخيره إلى كذا .
ولكن يبقى عليه التحلل الثاني ، حتى يطوف ، وما ذهب إليه المؤلف – رحمه الله – من أن له تأخيره إلى ما لا نهاية له ضعيف🚫🚫 .
✅والصواب أنه لا يجوز تأخيره عن شهر ذي الحجة،إلا إذا كان هناك عذر ، كمرض لا يستطيع معه الطواف لا ماشياً،ولا محمولاً،أو امرأة نفست قبل أن تطوف طواف الإفاضة ، فهنا ستبقى لمدة شهر أو أكثر .
وعُلم منه أيضاً أنه لا يجب أن يطوف طواف الإفاضة يوم العيد ، لقوله ((ويسن في يومه ، وله تأخيره )) .
وعلم منه أيضاً أنه يبقى على حله الأول إذا أخر طواف الإفاضة عن يوم العيد ، وهذا هو الذي عليه جمهور العلماء ،بل حكي إجماعاً أنه لا يعود حراماً ،لو أخره حتى تغرب الشمس من يوم العيد.
قوله :( فإن رماهُ كله في الثالث أجزأه ، ويرتبه بنيته )
قوله:(( فإن رماه في الثالث أجزأه )) الضمير يعود على حصى الجمار ، أي : رماه كله في الثالث .
وقوله:(( ويرتبه بينته )) أي : يرتب الأيام بنيته ، ولا يجزئ أن يرمي الأولى عن ثلاثة أيام ، ثم الوسطى عن ثلاثة أيام ، ثم العقبة عن ثلاثة .
وعلى هذا فالقول الصحيح ، أنه لا يجوز أن يؤخر رمي الجمرات إلى آخر يوم إلا في حال واحدة مثل أن يكون منزله بعيداً ، ويصعب عليه أن يتردد كل يوم ، لا سيما في أيام الحر والزحام ، فهنا لا بأس أن يؤخر الرمي إلى آخر يوم ويرميه مرة واحدة .
💧وإما من كان قادراً والرمي عليه سهل لقربه من الجمرات ، أو لكونه يستطيع أن يركب السيارات حتى يقرب من الجمرات ، فإنه يجب أن يرمي كل يوم في يومه .
قوله :( ويقف الحائض ببابه وتدعو بالدعاء )
قوله:(( وتقف الحائض ببابه )) أي : باب المسجد .
وقوله:(( وتدعو بالدعاء )) هكذا قال ، ولا دليل لما قال إن الحائض تأتي وتقف بباب المسجد تدعو بهذا .

وبهذا انتهى الكلام على صفة الحج والعمرة ، واعلم أن كل ما ذكرناه فإنه مبيني على ما نعلمه من الأدلة ، ومع هذا لو أن إنسانا أطلع على دليل يخالف ما قررناه فالواجب إتباع الدليل ، لكن هذا جهد المقل نسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا.
🔷🔶المصدر:تلخيص الممتع ﻻبن عثيمين.
قوله :( وأركان الحج )
سبق في أول المناسك شروط الحج : شروط وجوبه ، وشروط صحته ، وشروط أجزائه . [ص:380]
📍قوله :( الإحرام )
هذا هو الركن الأول ، سبق لنا أن الإحرام هو نية النسك ، وليس لبس ثوب الإحرام .
وهل يشترط مع النية لفظ ؟
الصحيح أنه لا يشترط [ص:382]
📍قوله :( والوقوف )
هذا هو الركن الثاني ، أي : بعرفة . [ص:382]
📍قوله :( وطواف الزيارة )
هذا هو الركن الثالث ، ويقال له : طواف الإفاضة . [ص:383]
📍قوله :( والسعي )
هذا هو الركن الرابع وهو المذهب ، وهو أصح الأقوال .
هذه أربعة أركان .
مسألة :زاد بعض العلماء المبيت بالمزدلفة ، لكن أعدل الأقوال وأصوبها أنه واجب . [ص:386]
قوله :( و واجباته )
أي : واجبات الحج . [ص:386]
📍قوله :( الإحرام من الميقات المعتبر له )
هذا هو الأول ، أما أصل الإحرام فهو ركن .
ولو قال المؤلف : أن يكون الإحرام من الميقات لكان أوضح . [ص:386]
📍قوله :( والوقوف بعرفة إلى الغروب )
هذا هو الثاني ، والوقوف بعرفة إلى الغروب ، أي : أن يستمر في عرفة إذا وقف نهاراً إلى أن تغرب الشمس. [ص:387]
📍قوله :( والمبيت لغير أهل السقاية والرعاية بمنى ومزدلفة إلى بعد نصف الليل )
هذا هو الثالث والرابع ، فقوله" والمبيت لغير أهل السقاية والرعاية بمنى ..." المراد بمنى في ليالي أيام التشريق دون المبيت في ليلة التاسع ، فإنه ليس بواجب ، بل هو سنة .
🔶🔷 مسألة :في هذه العصور الأخيرة نشأ إشكال بالنسبة للمبيت بمنى ، وهو أن الناس لا يجدون مكاناً ، فماذا يصنعون؟
الجواب : نقول : ينزلون عند آخر خيمة من خيام أهل منى ، وفي أي جهة .
وقوله" إلى منتصف الليل " هذا منتهى وجوب المبيت على المشهور من المذهب ، فإذا انتصف الليل في مزدلفة انتهى الوجوب فلك أن تدفع .
ولكن القول الصحيح أن الدفع إنما يكون آخر الليل كما سبق . [ص:389-395]
📍قوله :( والرمي )
هذا هو الخامس ، أي : رمي الجمار في يوم العيد جمرة واحدة ، وفي الأيام الثلاثة التي بعد ثلاث جمرات ، ولا بد أن يكون الرمي مرتباً ، وأن يكون بحجر ، وأن يكون بسبع حصيات . [ص:395-396]
📍قوله :( والحلاق )
هذا هو السادس ، أي : الحلق وينوب عنه التقصير . [ص:396]
📍قوله :( والوداع )
وهذا هو السابع ، أي : طواف باليت فقط بدون سعي ولا إحرام ، والصحيح أنه ليس من واجبات الحج .
[ص:396-397]
قوله :( والباقي سنن )
أي : الباقي من أقوال الحج وأفعاله سنن ، وسيأتي حكم كل من الركن والواجب والسنة . [ص:397]
قوله :( وأركان العمرة : إحرام ، وطواف ، وسعي )
الإحرام نية الدخول في العمرة . [ص:319]
قوله :( وواجباتها الحلاق ، والإحرام من ميقاتها )
فصارت أركان العمرة ثلاثة ، وواجباتها اثنين .
ولم يذكر المؤلف طواف الوداع ، فظاهر كلامه أنه لا يجب لها طواف وداع .
والراجح عندي أنه واجب على المعتمر أن يطوف للوداع كما هو واجب على الحاج .
لكن لو أن أحداً قدم مكة وطاف وسعى وقصر وانصرف وخرج ، فإنه هذا يجزئه عند طواف الوداع .
💠قوله :( فمن ترك الإحرام لم ينعقد نسكه )
" فمن ترك الإحرام " يعني النية ، أي : الدخول في النسك ، فإنه لا ينعقد نسكه حتى لو طاف وسعى ، فإن هذا العمل ملغى . [ص:401]
قوله :( ومن ترك ركناً غيره )
أي : غير الإحرام لم يتم نسكه إلا به ، فإن كان الركن مما يفوت فالحج ملغى . [ص:402]
قوله :( أو نيته لم يتم نسكه إلا به )
لو أن المؤلف قال : أو شرط لكان أعم .
وقوله" أو نيته " الركن الذي يشترط له النية هو الطواف والسعي .
والصحيح أن الطواف والسعي لا تشترط لهما النية .
وهو الصواب وفيه مصلحة للناس .
إذاً نحذف كلمة " أو نيته " لأنه ليس هناك ، ركن تشترط فيه النية ، والإحرام هو نية النسك ، وسبق أنه لا ينعقد النسك بفواته ، والوقوف لا يشترط له نية .
وعليه فلا تشترط نية التعيين أي : أنه طواف للحج ، أما نية الطواف فلا بد منها . [ص:403-404]

💠قوله :( ومن ترك واجباً فعليه دم )
الواجبات ذكرنا أنها سبعة ، وإذا أطلق الدم في لسان الفقهاء فهو : سبع بدنه ، أو سبع بقرة ، أو واحدة من الضأن أو المعز ، ولا بد فيها من شروط الأضحية ، وهي أن تكون قد بلغت السن المعتبر وهو في الإبل خمس سنين ، وفي البقر سنتان ، وفي المعز سنة ، وفي الضأن نصف سنة ستة أشهر ، ولا بد أيضاً أن تكون سليمة من العيوب المانعة من الإجزاء كالعور البين ونحوه .
وهذا الدم دم جبران لا دم شكران ، وعليه فيجب في الحرم أن يتصدق له جميعه على فقراء الحرم ، ويوزع في الحرم ، فإن ذبحه خارج الحرم لم يجزئ ، ولو ذبح هدي المتعة والقران في عرفة لم يجزئ .
فإن كنت غير قادر فتوبتك تجزئ ، وهذا هو الذي نراه في هذه المسألة .
: سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: من دفع نفقة شخص لم يؤد الحج وهي فريضة فهل له مثل أجره وهل هو أفضل من أن ينيب من يحج عنه: فأجاب: نعم إن شاء الله له مثل أجر حجه، يعني أجر حج فريضة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من جهز غازيا فقد غزا"، والحج نوع من الجهاد، وإعطاء هذا الفقير ليحج حج الفريضة أفضل من كونه يعطي الدراهم لشخص يحج عنه حجة نافلة.

(فتاوى في الحج والعمرة / ج1 / ص108).

: برنامج بحث بحث مثل جوجل لكنه خاص بالفتاوى .... مجرد ماتكتب السؤال
يعطيك مواقع موثوقة واسم المُفتي..
جرب أكتب مثلاً القصر في السفر..
{{ ساهموا في نشره ليُعين الآلاف للوصول إلى الحكم الشرعي }}
بيسر وسهولة.

للأيفون:
http://itunes.apple.com/us/app/id455069146?mt=8#
للجالكسي:
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.altqniah.alftwa
لتعم الفائدة للجميع.واحتسب اﻷجر من الله.
همسة
‏اقتصد في راحتك، قلّل نومك، اتعب في الطاعة، تزوّد لآخرتك
في هذه العشر وتذكر ان تعب الطاعة يذهب ويبقى اﻻجر
وان راحت التفريط تذهب وتبقى الحسرة..

تدبرآت اية 
‏"قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من (الدمع) "
دموعك لفوات الطاعة كالحج
لا تضيع في الأرض
ربك يعلمها.د.عبدالله بلقاسم
🔖🔖

اذا وافق يوم عرفة يوم جمعة :ــ الشيخ محمد بن عثيمين
http://safeshare.tv/w/lJwpeESdyt



♡¤♡¤♡¤♡♡
اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ،
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ،
اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ،
وللَّهِ الحمد

▪▪▪▪▪
: ‏حديث:"إن الله يغفر لجميع خلقه يوم عرفة إلا المتخاصمين" وهو حديث مكذوب.

لسنا بحاجة حين ندعو للتسامح، أو نحذر من القطيعة لنشر أحاديث موضوعة.

‏والثابت هو"تفتح أبواب الجنةكل اثنين وخميس،فيُغْفر لكل عبد لايشرك بالله شيئا،إلا رجلا كانت بينه وبين أخيه شحناء،فيقال:أنظروا هذين حتى يصطلحا".

د.عمر المقبل,

تأمُّلات في مشروعية الجدول المقترح ليوم عرفة !!
بقلم : سلطان العرابي .


• انتشر هذه السنة ما يُسمَّى بجدولٍ مُقترَحٍ للعبادة في يوم عرفة ؛ زاد فيه بعضهم ونقص ؛ رغبةً في نشر الخير وشحْذاً للهمَّة نحو الطاعة ، لكنَّ هذا الجدول يكتنفه ( تحديد الطاعة في هذا اليوم المُبارك بوقتٍ زمني معيَّن ) .. نعم ؛ فيه أعمالٌ صالحة دلَّ الدليل عليها ، لكنَّ جدولتها بهذه الطريقة ليس عليه أثارةٍ من نبوَّة ، ولم يُجدوِلها للناس مَنْ هو أحرص منَّا على الخير ﷺ ؛ بل حثَّ ورغَّب بفعله وقوله على مُطلق العمل الصالح بأبي هو وأُمي ﷺ ..

• لا شكَّ أنَّ البدعة تبدأ بالحماس لطاعةٍ مُعيَّنةٍ رغبةً في التقرُّب إلى الله بها ؛ مع تحديد ذلك بوقت ومكان لم يدُلَّ الدليل عليه ..

• قرأْنا من حال نبينا ﷺ الاجتهادَ في الدعاء يوم عرفة ، والحثَّ على صيامه لغير الحاج ، مع حثِّه ﷺ على العبادة والطاعة للحاج وغيره مُطلقاً ..ولم نقرأ تحديداً بجدول مُحدَّد كهذا الذي يتداوله بعضهم في وسائل التواصل الاجتماعي .

• مَنْ قرأ في حال السلف وعلماء الأمَّة لا يجد هذا التحديد بجدول معيَّن لفعل الطاعة إلاَّ بدليل ؛ وغالب كلامهم بالعموم كقراءة القرآن والذِّكْر والدعاء والصيام والصدقة وسائر نوافل الطاعات دون تحديد أو جدولة ..

• طالب العلم يخشى من تسرُّب البدعة وتطبيعها بين الناس مع مرور الوقت ؛ كالحال في بدعة كتاب الدعاء في أشواط الطواف وغيرها !!

• طالب العلم يدور مع الدليل في قيامه بالعبادات في مواسم الخيرات ؛ فهو يعلم فضل الجلوس بعد الفجر ، وكذا فضل الصيام والذكر ، ويحثُّ غيره بالعموم مع بيانه لفضائل الأوقات ..

• فرقٌ بين مَنْ يكتب لنفسه جدولاً وبين مَنْ ينشر جدولاً للآخرين ؛ فجدوله خاصٌ به قد يتغيَّر .. وجدول الآخرين قد يتطبَّع ويُصبح عبادة فيقع الناس في البدعة وإن كان العمل صالحاً مشروعاً ..

• بدلاً من جدولٍ مُحدَّدٍ للطاعة ليلة عرفة ويومها يكفي عنه بيانٌ مُجمَـلٌ لأنواع الطاعات في جميع الأوقات ، والاكتفاء بهديه ﷺ فهو أكمل هدي ..

• لنعلم أنَّ الغاية لا تُبرِّر الوسيلة دائماً ، وأنَّ مشروعية الطاعة في وقتٍ من الأوقات لا تُسوِّغ تحديدها وِفْق جدول ربما كان مآله التشريع والتخصيص ؛ وهو مالم يفعله ﷺ ..

• أخيراً ؛ سألتُ شيخنا أ.د. عيسى السعدي ؛ حفظه الله - أستاذ العقيدة بجامعة الطائف - عمَّا يُسمَّى بجدولٍ مُقترَحٍ ليوم عرفة ؛ فقال هذا التحديد لا ينبغي ، بل الواجب الحثُّ على الطاعة وذِكْر أنواعها دون تحديد ذلك بجدول .

أسأل الله أن يرزقنا اتِّباع السُنَّة واجتناب البدعة ..

ماعلى المضحي فعله
يُمسك عن أخذ شيء من شعره أو من أظفاره أو من بشرته . لقوله عليه الصلاة والسلام : إذا دخلت العشر وأراد أحدكم أن يضحي فلا يمس من شَعرِه وبَشرِهِ شيئا . رواه مسلم .
وفي رواية له : إذا رأيتم هلال ذي الحجة وأراد أحدكم أن يُضحِّي فليمسك عن شعره وأظفاره .
وفي رواية له أيضا : إذا دخل العشر وعنده أضحية يريد أن يضحي فلا يأخذن شعرا ، ولا يقلمن ظفرا .
فإذا أراد الرجل أو المرأة أن يُضحّي فإنه يُمسك عن أخذ شيء من شعره وظفره وبشرته ، فلا يأخذ منها شيئا، ولا علاقة لأهل بيته بالإمساك عن شعورهم وأظفارهم ؛ لأن الأضحية متعلقة بالمضحِّي نفسه ، حتى لو أراد أن يُضحي عنه وعن أهل بيته ، فإنه لا علاقة لأهل بيته بالإمساك عن الشعر والأظفار .
سألوا بن عثيمين (رحمه الله) هل من الافضل أن تضحي المرأة عن نفسها مع أن زوجها يضحي عنه وعن أهل بيته وهي منهم ؟

فأجاب رحمه الله: ( أن هذا غيرمشروع وخلاف السنة وأنه يكفي للبيت أضحية واحدة تشمل أهل البيت الواحد كلهم ، ويقول رحمه الله ؛ فنجد أحيانا الزوج يضحي عنه وعن أهل بيته ، فتأتي زوجته وتقول أريد أن أضحي أنا أيضا ، وتأتي أخته وتقول أريد أن أضحي ، ثم تأتي البنت وتقول اريد أن أضحي، فتجتمع في البيت الواحد ضحايا متعددة،، وهذا خلاف ماعليه السلف الصالح ، فإن أكرم الخلق محمد صلى الله عليه وسلم لم يضح إلا بواحدة عنه وعن أهل بيته، ومعلوم أن له تسع نساء - يعني تسع بيوت- ومع ذلك ماضحى إلا بواحدة عنه وعن أهل بيته ، وضحى بأخرى عن أمته صلى الله عليه وسلم ، وكان الصحابة يضحي الرجل منهم بالشاة الواحدة عنه وعن أهل بيته. فما عليه كثير من الناس اليوم فهو (( إسراف)) ونقول لهؤلاء الذين يضحون بهذه الضحايا ، إذا كان عندكم فضل مال
فهناك أناس محتاجون لهذا المال من المسلمين.

الأضحية
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد وآله وصحبه وبعد :فلما كانت الأضحية من شعائر الإسلام العظيمة نتذكّر فيها توحيد الله ونعمته علينا وطاعة أبينا إبراهيم لربه وفيها خير وبركة كان لا بدّ للمسلم أن يهتم بأمرها ويعظّم شأنها وفيما يلي نبذة عن هذه الشعيرة العظيمة :

الأضحية : هي ما يذبح من بهيمة الأنعام ( الإبل والبقر والغنم ) تقرباً إلى الله تعالى - في البلد الذي يقيم فيه المضحي - من بعد صلاة عيد النحر إلى آخر أيام التشريق ( وهو يوم الثالث عشر من ذي الحجة ) بنية الأضحية ، قال تعالى : { فصل لربك وانحر } [سورة الكوثر]
وقال تعالى : { قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين } [سورة الأنعام:162] ، ( ونسكي أي ذبحي ) وقال تعالى : { ولكل أمة جعلنا منسكاً ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فإلهكم إله واحد فله أسلِموا } [سورة الحج :34] .

والأضحية سنة مؤكدة في قول أكثر أهل العلم ، ( وقال بعض العلماء بوجوبها وسيأتي تفصيل ذلك ) والأصل أنها مطلوبة في وقتها من الحي عن نفسه وأهل بيته ، وله أن يُشْرك في ثوابها من شاء من الأحياء والأموات ، أما الأضحية عن الميت فإن كان أوصى بها في ثلث ماله أو جعلها في وقف له وجب إنفاذ ذلك ، وإن لم يوص أو لم يوقف وأحب الإنسان أن يضحي عن من شاء من الأموات فهو حسن ويعتبر هذا من أنواع الصدقة عن الميت ، ولكن السنة أن يُشرك الإنسان أهل بيته من الأحياء والأموات في أضحيته ويقول عند ذبحها اللهم هذا عني وعن آل بيتي ، ولا يحتاج أن يُفرد لكل ميت أضحية مستقلة .

ولقد اتفق العلماء على أن ذبح الأضحية والتصدق بلحمها أفضل من التصدق بقيمتها لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى ولا يفعل إلا ما هو أولى وأفضل ، وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد .
شروط الأضحية :
1- بلوغها السن المطلوبة ، والسن المطلوبة ستة أشهر في الضأن وفي المعز سنة وفي البقر سنتان وفي الإبل خمس سنين .

2- سلامتها من العيوب ، لقوله صلى الله عليه وسلم : « أربع لا يجزين في الأضاحي ، العوراء البين عورها ، المريضة البين مرضها ، والعرجاء البين ظلعها ، والعجفاء التي لا تنقي » صحيح ، صحيح الجامع رقم 886 .

 وهناك عيوب أخف من هذه لا تمنع الأجزاء ولكن يكره ذبحها كالعضباء ( أي مقطوعة القرن والأذن ) والمشقوقة الأذن … الخ ، والأضحية قربة إلى الله ، والله طيب لا يقبل إلا طيباً ، ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب .

3- حرمة بيعها : إذا تعينت الأضحية لم يجز بيعها ولا هبتها إلا أن يبدلها بخير منها ، وإن ولدت ضحى بولدها معها ، كما يجوز ركوبها عند الحاجة ، والدليل على ذلك ما أخرجه البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً يسوق بدنة فقال اركبها ، قال إنها بدنة ، فقال اركبها في الثانية أو في الثالثة .

4- ذبحها في وقتها المحدد ، وهذا الوقت هو من بعد صلاة العيد والخطبة ، وليس من بعد دخول وقتهما . إلى قبل مغيب شمس آخر أيام التشريق وهو اليوم الثالث عشر من أيام ذي الحجة ، لقوله صلى الله عليه وسلم : « من كان ذبح قبل الصلاة فليُعد » أخرجه البخاري ومسلم ، ولقول علي رضي الله عنه : ( أيام النحر يوم الأضحى وثلاثة أيام بعده ) وهو مذهب الحسن البصري وعطاء بن أبي رباح والأوزاعي والشافعي

ما يفعل بالأضحية :- يستحب لمن له أضحية أن يأكل أول ما يأكل منها إذا تيسر له ذلك لحديث « ليأكل كل رجل من أضحيته » صححه في صحيح الجامع ، وأن يكون هذا الأكل بعد صلاة العيد والخطبة وهذا قول أهل العلم منهم علي وابن عباس ومالك والشافعي وغيرهم .

ويدلّ على ما تقدّم حديث بريدة رضي الله عنه : « كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم ، ولا يطعم يوم النحر حتى يذبح » قال الألباني : إسناده صحيح : المشكاة

والأفضل أن يذبحها بيده ، فإن لم يفعل استحب له أن يحضر ذبحها .- يستحب تقسيم لحمها أثلاثاً ، ثلثاً للأكل وثلثاً للهدية وثلثاً للصدقة ، قاله ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهم ، كما اتفق العلماء على أنه لا يجوز بيع شيء من لحمها أو شحمها أو جلدها وفي الحديث الصحيح : « من باع جلد أضحيته فلا أضحية له » حسنه في صحيح الجامع

وأن لا يعطي الجزار منها شيئاً من ذلك على سبيل الأجرة لقول علي رضي الله عنه أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقوم على بدنة وأن أتصدق بلحومها وجلودها وأجلتها وألا أعطي الجزار منها شيئاً ، وقال نحن نعطيه من عندنا . متفق عليه .

وقيل يجوز دفع ذلك إليه على سبيل الهدية ، ويجوز أن يعطى الكافر منها لفقره أو قرابته أو جواره أو تأليف قلبه . من فتاوى الشيخ عبد العزيز ابن باز
(معاً لمجتمعٍ واعٍ فطِن)

(سلسلة الرسائل التوعوية لشهر ذي الحجة(11)

ماحكم رسائل الطرائف (النكت) على خروف العيد (الأضحية) من باب المزاح؟
▪الفتاوى :


🔵"الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فالأضحية شعيرة من شعائر الدين, والاستهزاء بها محرم مناف لتعظيم للشعائر الذي أمرنا به، فإن الله تعالى يقول في محكم كتابه: ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّه [الحج:30], ويقول تعالى: ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ [الحج:32]."

مركز الفتوى :
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=189471
___________________

🔵"...و يجدر التنبيه على مسألة يتهاون فيها كثير من الناس في هذا الباب وهي التحديث بالنكت والطرائف في أحوال المتمسكين بالشرع وفي العبادات والشعائر الدينية وهذا أمر خطير قد يدخل في حكم الاستهزاء بالدين والعياذ بالله.
والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم."باختصار
الشيخ خالد بن سعود البليهد

حكم إدخال آيات القرآن في النكت والطرائف - http://www.saaid.net/Doat/binbulihed/f/232.htm
_____________________


🔵ما حكم الاستهزاء بخروف العيد ؟! - ملتقى أهل الحديث - http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=228501
_________________


🔵هذا رد أحد الأخوة الغيورين بارك الله فيه .. وجدناه ردا مناسبا فنحن ننشره هنا :

"...الحذر من الاستهزاء بشعيرة الأضحية.

ألاتعلمون أنها شعيرة دينية تقرباً لله تعالى؟!
فكيف يجتمع الاستهزاء بها و هذا التقرب؟!

لا تقولوا أنها على سبيل المزاح

أبشعائر الله تعالى نمزح ؟
فلنبتعد رعاكم الله عن مثل هذه الأمور.
ولتذكروا غيركم إذا ما أرسلت إليكم أي من هذه الرسائل.

إنها شعيرة دينية نكسب عليها الأجر . فلا نستهزئ بها.
قال تعالى : (قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ .لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ)
قوله (ونسكي ) أي ذبحي
و كلنا يعلم حكمتها :
شرع الله تعالى الأضحية لحكم وفوائد كثيرة تشترك في بعضها مع الهدي الذي يذبحه الحاج متمتعاً كان أو قارنا..."باختصارً

المصدر:
http://forum.maas1.net/t102407.html
___________________

للفائدة:

هل تضاعف السيئات في أيام العشر من ذي الحجة - http://almosleh.com/ar/index.php?go=video&more=1860#.UlGYVQJnuBw.twitter
_____________________


~~~~~~~~~~~~~~~
ماحكم رسائل التنكيت على خروف العيد (الأضحية) من باب المزاح؟/منتديات الشيخ الدكتور أحمد المنصوري/القسم الخاص بحملة (معا..لمجتمع واع فطن) http://www.ahmed-almansori.com/vb/showthread.php?p=78723#post78723
~~~~~~~~~~~~~
~~~~~~~~~~~~~

باب الفوات والإحصار
قوله :( باب الفوات والإحصار )
هذا الباب يتضمن مسألتين :
الأولى : الفوات .
الثانية : الإحصار .
أما الفوات معناه أن يُسْبَق فلا يُدْرك يقال : فاتني الشيء ، أي : سبقني فلم أدركه .
أما الإحصار معناه المنع ؛ أي : أن يحصل للإنسان مانع يمنعه من إتمام النسك .
💧وسيأتي في الباب أن من الأركان ما له وقت محدد ، فالوقوف الذي هو الحج كما قال النبي :(( الحج عرفة )) له وقت محدد ، حده طلوع الفجر يوم النحر . [ص:411]
فيقول المؤلف في حكم ذلك :
🌿قوله :( من فاته الوقوف فاته الحج )
وفوات الحج يكون بطلوع فجر يوم النحر ,وإذا فاته الحج ينظر إن كان الإنسان قد اشترط عند إحرامه أن محله حيث حبس فإنه يحل ولا شيء عليه ، أي يخلع ثياب الإحرام ،ويلبس ثيابه ويرجع إلى أهله؛
وقد سبق هل الأولى أن يشترط ، أو الأولى ألا يشترط إما مطلقاً أو بتفصيل ؟
ورجحنا أن الصواب أنه لا يشترط إلا إذا كان يخاف من عدم إتمام النسك .[ص:411-412]
🌿قوله: (وتحلل بعمرة )
أي : إذا فاته الوقوف وطلع الفجر قبل أن يصل إلى عرفة تحلل بعمرة ، أي: بقلب نية الحج إلى العمرة .
فطاف وسعى وحلق أو قصر ، ,إن شاء أن يبقى على إحرامه إلى الحج القادم فله ذلك ، ولكن سيختار الأول بلا شك ، وكيف يمكن للإنسان أن يدع محظورات الإحرام لمدة سنة كاملة ؟! فهذا بعيد ، وفيه مشقة شديدة . [ص:412]
🌿قوله:( ويقضي ويُهْدِي إن لم يكن اشتراط )
أي: يقضي هذا الحج الفائت .
وظاهر كلام المؤلف أنه يقضي سواء كان الحج واجباً أم تطوعاً ؛ لأنه إن كان واجباً فوجوب القضاء ظاهر ، وسواء كان واجباً بأصل الشرع _ بأن يكون هذا فريضة الإسلام _ أو واجباً بالنذر ،ولكن إذا كان تطوعاً فهل يجب القضاء ؟
نقول : نعم ,يجب القضاء ؛ وذلك لأن الإنسان إذا شرع النسك صار واجباً ، وهذا من خصائص الحج والعمرة أن نفلهما يجب المضي فيه ، وعلى هذا فيجب القضاء سواء كان ذلك تطوعاً أو واجباً بأصل الشرع وهو الفريضة ، أو بالنذر ؛وعليه هدي في عام القضاء .
وقوله:(( إن لم يكن اشترط )) فيه تفصيل ، فإن فاته بتفريط منه لزمه القضاء ، وإن كان بغير تفريط منه لم يلزمه القضاء .
وهذا هو القياس التام على الإحصار ؛ لأن المحصر منع من إتمام النسك بدون اختياره .[ص:412-413]
💠ثم انتقل المؤلف إلى الإحصار فقال :
( ومن صده عدو عن البيت أهدى ثم حل )
أي :منع عن وصوله إلى البيت ، سواء في عمرة أو في حج فإنه يهدي ،أو يذبح الهدي ثم يحل .[ص:415]
قوله:( فإن فقده صام عشرة أيام ثم حل )
أي :إذا قد الهدي ، صام عشرة أيام ثم حل .
ونقول : من لم يجد هدياً إذا أحصر فإنه يحل ولا شيء عليه .
ظاهر كلام المؤلف _ رحمهُ الله _ هنا أنه لا يجب الحلق ولا التقصير ؛ لأنه لم يذكره بل قال )): أهدى ثم حل )) ولكن الصحيح أنه يجب الحلق أو التقصير .[ص:416]
قوله:( وإن صد عن عرفة تحلل بعمرة )
الكلام في الأول فيمن صد عن البيت , لأن من صد البيت لا يمن أن يتحلل بعمرة ؛ لأن العمرة لا بد لها من طواف ، ولكن من صد عن عرفة فقط بأن يكون في عرفة عدو يمنع الناس من الوصول إليها ؛ فهنا يقول :(( تحلل بعمرة )) فيتحلل بعمرة ، ولا شيء عليه إن كان قبل فوات وقت الوقوف ، وإن كان بعده فإنه يقضي ؛ لأنه فاته الحج الأول الذي أحصر عن عرفة ، رأى أنه لا يمكن أن يقف جعل إحرامه عمرة فلا شيء عليه . [ص:417]
قوله:( وإن حصره مرض أو ذهاب نفقة ، بقي محرماً إن لم يكن اشرط )
أي : إن حصره مرض بأن أحرم وهو صحيح يستطيع أن يكمل النسك ، فمرض ولم يستطع إكمال النسك ،نقول :تبقى محرماً إلى أن تبرأ من المرض ثم تكمل ، لكن إن فاتك الوقوف فتحلل بعمرة ، وكذلك إذا حصره ذهاب نفقة .
🔷🔶مثاله : رجل سرقت نفقته ، ولم يتمكن من إتمام النسك فإنه يبقى على إحرامه حتى يجد نفقة ، ويتم النسك إذا كان يمكن إتمامه ، وإن كان حجاً وفاته الوقوف فقد فاته الحج .
وكذلك لو ضل الطريق ، أي ضاع فلم يهتد إلى عرفة ،فإنه يكون كما قال المؤلف : (( فإذا فاته الوقوف فاته الحج )) وتحلل بعمرة ، فإن كان قد اشترط تحلل ولا شيء عليه .
والصحيح في هذه المسألة أنه إذا حصر بغير عدو فكما لو حصر بعدو ؛ ولم يقيد الله تعالى الحصور بعدو .
مسألة:إذا حُصِرَ عن واجب ، وليس عن ركن كأن يمنع من الوقوف في مزدلفة فلا يتحلل ؛ لأنه يمكن جبره بالدم ، فلا حاجة إلى التحلل ، فنقول تبقى على إحرامك ، وتجبر الواجب بدم .
وقوله:(( بقي محرماً إن لم يكن اشترط )) فإن اشترط فإنه يحل بدون شيء

مسألة:
قد احتدم النقاش بين طلاب العلم فضلا عن العامة في صوم يوم الجمعة ، إن وافق يوم عرفة ؛ فهل يجوز صومه منفردا إن جاء يوم (جمعة) أم يجب صوم يوما قبله أو بعده ، علما بأنه إن جاء يوم جمعة تعارض مع أحاديث النهي عن صوم يوم الجمعة ، فنرجو من فضيلتكم إزالة الالتباس وتوضيح الحكم الشرعي الصحيح؟. ولكم من الله خير الجزاء

.الإجابة

وهذا الحديث مخصص لعموم حديث : « لا يصومن أحدكم يوم الجمعة إلا من يصوم يوما قبله أو بعده » رواه البخاري ومسلم . فيكون عموم النهي محمولاً على ما إذا أفرده المسلم بالصوم ؛ لكونه يوم جمعة ، أما من صامه لأمر آخر رغّب فيه الشرع وحث عليه فليس بممنوع ، بل مشروع ولو أفرده بالصوم ،

لكن إن صام يوما قبله كان أولى لما فيه من الاحتياط بالعمل بالحديثين ، ولزيادة الأجر .
ـــــــــــــــــ

المصدر: الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء - اللجنة الدائمة للإفتاء
(معاً..لمجتمعٍ واعٍ فطِن)

(سلسلة الرسائل التوعوية لشهرذي الحجة)(2)

🚫تحذيييييييير🚫

🔽حديث مكذوب🔽

(حديث رفع الأعمال في العشر ويوم عرفة)
🔼ليس بحديث أصلا🔼

_________________

●●نص الرسائل المنتشرة(جاءت بعدة صيغ!!):

"أنا اليوم أعتذر منكم وألتمس من قلوبكم الطيبه (برآءة الذمة)!!! قبل أن ترفع الملائكة صحيفة أعمالي قبل دخول العشر من ذي الحجة إذا قدر الله أن نكون من المبلغين لهذه العشر واقول عفا الله عني و عنكم واذكروني في صالح دعائكم"
________________

ثم تبجحو ا وجعلوه كلاما للرسول صلى الله عليه! ! في هاتين الرسالتين:

"أي احد زعلان علي يسامحني قبل يوم عرفہ
لأن آلرسول قآل :
( يوم عرفة ترفع جميع آلآعمآل إلى آلله مآ عدآ آلمتخآصمين ) وأنا مسامح الجميع "



"آبي آقولكم آنو يوم عرفهہ قرببَ وكذآ ، وآللي زعلآنهہ منني تسسآمحني لآن آلرسسول قآل : يوم عرفة ترفع جميع آلآعمآل إلى آلله مآ عدآ ''آلمتخآصمين''فخيركم ﻣن يبداء بآلسسلآمم ، وآنآ مسسآمحتكم جميعآ"
__________________

▪الردود :

🔵فتوى الشيخ عمر المقبل حفظه الله:

‏يتداول الناس حديث: (ترفع الأعمال يوم عرفة إلا للمتخاصمين) وهو ليس بحديث أصلا.

وويلٌ لمن كذب على الرسول ﷺ أو نشر مكذوباً عليه وهو يعلم."

___________________________

متى ترفع اﻻعمال إلى الله ؟

🔵ترفع الأعمال إلى الله (يومياً، وأسبوعياً، وسنوياً):

1- فيرفع إليه عمل النهار في أول الليل.
2-وعمل الليل في أول النهار.

3- وترفع أعمال الأسبوع في يومي الاثنين والخميس.

4- وترفع أعمال السنة في شعبان، ففي الحديث: (وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى الله فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم).

5-وإذا انقضى الأجل رفع عمل العمر كله, وطويت صحيفة العمل.

موقع الشيخ محمد المنجد:
http://almunajjid.com/thoughts/5230


🔵الشيخ :محمد صالح المنجد:
ترفع الأعمال في شعبان وليس في ذي الحجة ، كما قال صلى الله عليه وسلم عن شعبان : ( شهر ترفع فيه الأعمال إلى الله فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم )

https://m.facebook.com/almunajjid/posts/10150483279295409

_________________


🔵ملحق :
شاهد هل تضاعف السيئات في أيام العشر من ذي الحجة:
http://www.safeshare.tv/w/gLiaMwaFvs

____________________

■تنبيه وإيضاح■

رسالة رفع صحائف الأعمال وطلب المسامحة فيها؛ رسالة تكرر إرسالها في مناسبات عدة ولادليل عليها!!

فأي رسالة تأتيك تطلب منك المسامحة لأجل رفع صحيفة الأعمال في غير هذه الأوقات الخمسة التي حددها الشرع الآنفة الذكر ؛ فلا تلتفت لها .

فلا يرسل مثل هذه الرسائل إلا أحد اثنين:
إما مجتهد جاهل يريد وعظ الناس وتخويفهم من المعاصي ولو كان كلاما مخترعا من عنده .
أو صاحب بدعة يروج لبدعته .. وماأكثرها عند الفرق الضالة .

___________

■■يامن تكتبون مثل هذه الرسائل. . كيف تريدون الأجر وانتم تكذبون على رسولكم صلى الله عليه وسلم؟!! 

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار)

انتبه يامن تنشر في الواتساب وغيره أن تحبط أعمالك وانت لاتدري .. فلا تنتفع بشيء مما عملته في هذه العشر .. بسبب نشرك دون تثبت!!

ومن نشر هذه الرسالة فقد شارك في الكذب على رسول الله صلى الله عليه فيخشى عليه أن يحبط عمله.


■■قاعدة في النشر:
عدم النشر بتاتا إلا .... ماتثبت من صحته .
وليس العكس .
_____________________

(سلسلة الرسائل التوعوية لشهر ذي الحجة(12)

🔻 تنبيهات 🔻

((لاتصحح رسالة مالم يكن عندك علم وفقه))

((لايحكم بأن هذا الفعل أو ذاك القول بدعة إلا العلماء))



●●●●●●●●●●●●●●●●●

●أولا/
صارت كلمة (بدعة) تطلق على كل شيء ..
وصار تبديع الناس شيئا سهلا عند المتفيقهون!!
ولو يعلمون إثمها ماأطلقوها على مايستحق ومالايستحق..

■■لايحكم بأن هذا أو ذاك بدعة إلا العلماء..
اسمعوا -أيها المفتون بغير علم- شيخنا العلامة صالح الفوزان في رد على سؤال حول التبديع:
http://youtu.be/aMDN-VZ33AE




⚪⚪مسألة مهمة ⚪⚪


🍥🍥بيان جواز صيام يوم الجمعة مفردًا اذا صادف يوم عرفة 🍥🍥

السؤال
هل يجوز صيام يوم الجمعة منفردا قضاء؟

الجواب:

صيام يوم الجمعة منفردا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان صومه لخصوصيته؛ لأنه صلى الله عليه وسلم «دخل على امرأة من نسائه فوجدها صائمة يوم الجمعة، فقال: أكنت صمت أمس؟ قالت: لا، فقال: أتريدين أن تصومي غدا؟ قالت: لا، قال: فأفطري » ،

وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا يصومن أحدكم يوم الجمعة إلا أن يصوم يوما قبله أو يوما بعده»


لكن إذا صادف يوم الجمعة يوم عرفة فصامه المسلم وحده فلا بأس بذلك؛ لأن هذا الرجل صامه لأنه يوم عرفة لا لأنه يوم جمعة. وكذلك لو كان عليه قضاء من رمضان ولا يتسنى له فراغ إلا يوم الجمعة فإنه لا حرج عليه أن يفرده؛ وذلك لأنه يوم فراغه.

وكذلك لو صادف يوم الجمعة يوم عاشوراء فصامه فإنه لا حرج عليه أن يفرده؛ لأنه صامه لأنه يوم عاشوراء لا لأنه يوم الجمعة، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم «لا تخصوا يوم الجمعة بصيام ولا ليلتها بقيام » . فنص على التخصيص، أي على أن يفعل الإنسان ذلك لخصوص يوم الجمعة أو ليلتها.

📚مجموع فتاوى ابن باز((15/414))
 همسة 

‏ضُجوا السسمَاء بِـ أصواتكم كبـرُوا وَ هلِّلـوا وَ احمـدُوا الله كثيــراً فَ نحنٌ في أحبُّ الأيام وَ أعظمُها عِند الله =تصبيحة:
إذا نظرَ الله لقلب المُقبلِ على العشر و وجده صادقاً مُقبلاً حريصاً على المعاملة مع الله،
عزَّ هذا القلب عنده فوفقه للتعظيم.!

←وختاااما→
💕أحبتي ..
‏العشر تترحل فيانفس اقبلي ولا تتأخري يارب بلغنا ماتبقى من العشر وبلغنايوم عرفة واجعلنافيه من الفائزين الغانمين
♡♡♡
اللّهُ أَكْبَرُ.. اللّهُ أَكْبَرُ.. اللّهُ أَكْبَرُ... لَا إلَهَ إلاَّ اللَّهُ.. اللّهُ أَكْبَرُ.. اللّهُ أَكْبَرُ وَلِلهِ الحَمْدُ. اللّهُ أَكْبَرُ.. اللّهُ أَكْبَرُ.. وَلِلهِ الحَمْدُ.
▪▪▪▪▪
🎀 لبيك اللهم لبيك ( ١٢ )

□ ﻻ يجوز للشخص أن يحج مرة واحدة ويجعلها لشخصين ، فالحج ﻻ يجزئ إﻻ عن واحد ، وكذلك العمرة ، واﻷفضل أن يحج عن نفسه ، ﻷنه اﻷصل ، ويدعو لنفسه ولغيره من اﻷقارب وسائر المسلمين إﻻ إذا كان أحد والديه أو كﻻهما لم يحج الفريضة فله أن يحج عنهما بعد حجه عن نفسه يبدأ بأمه ثم أبيه ، وإن كان أحدهما حج الفريضة فليبدأ بمن لم يحج منهما ، ثم اﻷقرب فاﻷقرب ( اللجنة الدائمة ) .

□ الحج عن الغير يكفي فيه النية عنه ، وﻻ يلزم فيه تسمية المحجوج عنه ، ﻻ باسمه فقط وﻻ باسمه واسم أبيه أو أمه ، وإن تلفظ باسمه عند بدء اﻹحرام أو أثناء التلبية أو عند ذبح دم التمتع إن كان متمتعآ أو قارنآ - فحسن - ( اللجنة الدائمة ) .

□ من ترك الصﻻة جحودآ لوجوبها كفر باﻹجماع ، ومن تركها تهاونآ وكسﻵ كفر على الراجح من أقوال العلماء ، وعلى ذلك ﻻيجوز الحج والتصدق عمن مات وهو ﻻ يصلي ، كما ﻻ يحج وﻻ يتصدق عن جميع الكفرة ( اللجنة الدائمة ) .

□ يجوز لمن وكل أن يحج عن غيره أن يأخذ ماجعل له من اﻷجر عن قيامه بذلك الحج ، ولو كان أكثر مما أنفقه في المواصﻻت والطعام والشراب ، ونحو ذلك مما يحتاجه مثله ﻷداء الحج ، ويشرع له أن يقصد بذلك المشاركة في الخير وأداء ماييسر الله له من العبادات في الحرم الشريف ، وأﻻ يكون قصده المال فقط ( اللجنة الدائمة ) .

تركية بنت حسن الحميّد
🎀 لبيك اللهم لبيك ( ١٣ )

□ المواقيت : جمع ميقات ، وهو لغة : الحد ، وشرعآ : هو موضع العبادة أو زمانها ( صالح آل فوزان ) .

□ للحج مواقيت زمنية ومكانية : فالزمانية ذكرها الله بقوله : { الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج } ، وهذه الأشهر هي شوال ، وذو القعدة ، وعشر من ذي الحجة .
وأما المواقيت المكانية ، فهي الحدود التي لا يجوز للحاج أن يتعداها إلى مكة بدون إحرام ، وقد بينها رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ، كما في حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - قال : { وقت رسول الله - صلى الله عليه وآله و سلم - لأهل المدينة ذا الحليفة ، ولأهل الشام الجحفة ، ولأهل نجد قرن المنازل ، ولأهل اليمن يلملم ، هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج أو العمرة ، ومن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ ، حنى أهل مكة من مكة } متفق عليه ( صالح آل فوزان ) .
.
□ ميقات أهل المشرق من ذات عرق ( عبد الله البسام ) .

□ والحكمة من ذلك أنه لما كان بيت الله الحرام معظمآ مشرفآ ، جعل الله له حصنآ وهو مكة ، وحمى وهو الحرم ، وللحرم حرم وهو المواقيت التي لا يجوز تجاوزها إليه إلا بإحرام ، تعظيمآ لبيت الله الحرام ( صالح آل فوزان ) .

تركية بنت حسن الحميّد
🎀 لبيك اللهم لبيك ( ١٤ )

□ من سلك طريقآ لا يقع فيها واحد من هذه المواقيت الخمسة فإنه يحرم إذا حاذى أحد هذه المواقيت ، وهذا - أي اعتبار المحاذاة - ابتنى عليه عمر - رضي الله عنه - حين قرر ذات عرق ميقاتآ لأهل العراق ، والعلماء متفقون على هذا الأصل ، ومعنى المحاذاة أن يقع الميقات حذاء يمين الرجل أو شماله ، وهو متجه إلى مكة .
وإيضاح ذلك أنا إذا وصلنا المواقيت الخمسة بالخطوط تحصل لنا حدود تحيط بمكة من كل جانب .
فإذا سلك الرجل إلى مكة طريقآ غير طرق المواقيت فلا بد وأن يمر بالخط الذي يمتد من ميقات آخر ، فهذا الخط هو خط محاذاة الميقات ، فالحاج مادام يمر خارج الخط المذكور فهو في الآفاق [ الآفاق : هو ماكان خارج حدود المواقيت ] ( عبد الله البسام ) .

□ الأرجح أن الأفقي أصح في اللغة من الآفاقي ( ابن عثيمين ) .

□ إذا وصل اﻷفقي إلى هذا الخط فقد وصل إلى حدود المواقيت - أي أنه حاذى الميقات - فلا يجوز له أن يتجاوز عنه إلى مكة بغير إحرام . والمواقيت كلها في البر، والخطوط التي تصلها لا تقع أيضآ إلا في البر ، فلا تحصل المحاذاة مادام الرجل في البحر ، وإنما تحصل بعد النزول على البر .
وتبين من هذا التحقيق أن الحجاج القادمين من الهند وباكستان بالباخرة لا يجب عليهم أن يحرموا في أي محل من البحر قبل وصولهم إلى جدة ، لأنه لا يقع ميقات من المواقيت الخمسة في طريقهم ولا يحاذون شيئآ منها ( عبد الله البسام ) .

□ من ركب طائرة فإنه يحرم إذا حاذى أحد هذه المواقيت من الجو ، ولأن لهواء الشيء حكم قراره ( أ . د عبدالله بن عبدالعزيز بن جبرين ) .

🎀 لبيك اللهم لبيك ( ١٥ )

□ أهل مكة يهلون منها لحجهم سواء من أهلها أو ممن هو مقيم فيها من منازلهم ، وﻻ يشرع لهم الذهاب إلى المسجد الحرام لﻹحرام منه ، أما العمرة فيهلون بها من الحل ، كعرفات ، أو التنعيم ، أو الجعرانة ، أو غيرها ( أ . د عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين ) .

□ روى البخاري ومسلم أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أمر عبدالرحمن بن أبي بكر - رضي الله عنه - أن يخرج بعائشة - رضي الله عنها - إلى التنعيم ، فتحرم منه لعمرتها ، وكانت بمكة يومئذ ، ﻻنعلم في ذلك خﻻفآ ، وإنما لزم الخروج باﻹحرام للعمرة ليجمع في النسك بين الحل والحرم ، بخﻻف الحج فإنه يفتقر إلى الخروج من الحرم إلى عرفة للوقوف فيجتمع له الحل والحرم فلذلك جاز أن يحرم به من الحرم ( بهاء الدين المقدسي ) .

□ كدي ليست من الحل ، بل من الحرم ( اللجنة الدائمة ) .

□ إذا كان اﻹنسان مسافرآ إلى جدة أو غيرها من البلدان التي داخل المواقيت وكان سفره من أجل حاجة في هذا البلد ، كتجارة ، أو عمل ، أو غيرهما ، وهو يريد الحج أو العمرة بعد ذلك ، فإنه ﻻ حرج عليه في أن يؤخر اﻹحرام إلى أن ينتهي من إقامته بهذا البلد ، ثم يحرم منه إذا أراد السفر إلى مكة ، ﻷنه في الحقيقة لم يرد الحج أو العمرة إﻻ في هذا الوقت ، أما وقت مروره بالميقات فهو يريد البلد الذي هو متجه إليه ( أ . د عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين ) .

تركية بنت حسن الحميّد

مسألة: -
يبدأ ( التكبير المُقيّد ) غداً من صلاة الفجر ليوم عرفة إلى آخر أيام التشريق ١٣
*وصِفتُه
يكون دُبُر كل صلاة مفروضة ..
كَبّروا ما فتح الله عليكم به ؛ ولا حصر لعدد ..


وهذا المُقيّد .. يكون مع استمرار التكبير المطلق بكل وقت والذي ابتدأ أول أيام ذي الحجة .

فاحرصوا على الذكر والتكبير فيما تَبقّى من أيام مباركات ..
وإنّه ليسير لمن يسّره الله له ..

(ولَذِكرُ الله أكبر)
واذكروا الله يذكركم

: ( خير الدعاء دعاء يوم عرفة )
أدعية النبيﷺ
http://t.co/SVXU25lcIM
احتفظ بها في " قائمة القراءة" 💌 .
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: ينبغي للإنسان يوم عرفه أن يختار الأدعية الواردة ومنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر: "ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار" ، ومن الذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم "أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة وأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له".
(الشرح الممتع / ج7 / ص295).

♻️ قصة مؤثرة ♻️

لرجلٍ حج ٤٠ سنة ..
للشيخ / صالح المغامسي ..

http://www.safeshare.tv/w/jFKVShednt


وماذا بعد الحج 

http://www.safeshare.tv/w/gBhGeWTaqF
??لفضيلة الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي - حفظه الله -🔻

←وختااما→

انتهى سباق أيام العشر، و لكن ثمة سباق آخر...
قال ابن الجوزي:
الدنيا ميدان سباق، وأن غاية العمر الغاية،
إلا أن التفاضل في السباق على مقدار الهمم،
وتفاوت الهمم على قدر الإيمان بالآخرة،
فمن صدق يقينه جد، ومن تيقن طول الطريق استعد..

الخاتمة
إن ما كتب في هذا الملف يحتمل الخطأ والصواب، فما كان من صواب فمن الله، وما كان فيه من خطأ فمن أنفسنا المقصرة والشيطان،وهو جهد طالبات كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
أسال الله أن ينفعني وإياكم بالعلم النافع وأن يوفقنا للعمل الصالح وقبله الإخلاص له تبارك وتعالى.

للملاحظات والنقد: kholahafiz@gmail.com


للتحميل:
http://www.4shared.com/file/bw77u-zsce/__online.html?




تلخيص كتاب الحج من الممتع

http://www.4shared.com/office/TyXw3VaRba/____.html?