الخميس، 23 يناير 2014
سورة عبس
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
: سبب نزول السورة
❄❄
روى الترمذي في جامعه ومالك في موطئه وغيرهما من حديث عائشة رضي الله عنها قالت:
❄❄
❄أنزل [عبس وتولى] في ابن أم مكتوم الأعمى، ❄أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يقول: يا رسول الله أرشدني، وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين،❄ فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل على الآخر، ويقول أترى بما أقول بأساً، فيقول: لا، ففي هذا أنزل.
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
{عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى}
🔺بشرية الرسول صلى الله عليه وسلم، وإمكان صدور الخطأ منه.
فهو بشر يلحقه ما يلحق البشر في الأمور البدنية، والعملية (قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ) إلا أنه لا يقر على الخطأ،،،
وهذا هو معنى (العصمة) الحقيقي.
🔺بينما آحاد الناس يخطئون، وقد يشعرون، وقد لا يشعرون،،،
أما النبي صلى الله عليه وسلم، فإن من عصمة الله له أنه إذا أخطأ، بين له خطئه .
وهذا يرد به على الذين يغالون في وصف النبي صلى الله عليه وسلم، بغير ما وصفه الله تعالى به،،،
فقد قال تعالى لنبيه :(وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ) فأثبت له ذنباً، كم أثبت للمؤمنين وللمؤمنات، وأمره أن يستغفر لنفسه، ولهم. وقد استجاب لأمر ربه، فكان يستغفر الله في المجلس مائة مرة, وقال عن نفسه : ( فإني استغفر الله سبعين مرة ).
💫د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي 💫
🌿🌿افلا يتدبرون🌿🌿
: { عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى (2) وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (3) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى (4) أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى (5) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (6) وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى (7) وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى (8) وَهُوَ يَخْشَى (9) فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (10)}
🌱ضبط المصالح والمفاسد بالضوابط الشرعية،،،
🌱وتقدير المصلحة والمفسدة بالمعايير الدينية.
ويتفرع عن ذلك أن من الناس من يتوسع بما يسمى (مصلحة الدعوة) فربما يتقحم بعض المحظورات باسم مصلحة الدعوة.
↩ وهذا ليس إليه، فإن الدعوة ليست ملكاً لأحد، لأن الدعوة لله عز وجل، فلابد أن يدعو العبد إلى ربه، وفق مراده، ووفق شرعه،،، وألا يقدم، ولا يؤخر، ولا يصطفي، ولا ينحي، بناءً على محض رأيه، وتقديره، بل لابد أن يستنير بنور الله .
💫د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي 💫
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
: تطييب النفوس ،، للشيخ المنجد حفظه الله
جاءت هذه الشريعة بما يطيب النفوس. وهذا أدب إسلامي رفيع،
📋على سبيل المثال📋
عاتب الله نبيه -صلى الله عليه وسلم- لأنه أعرض عن الأعمى، وقد جاءه يستفيد، يسأل، يا رسول الله: علمني مما علمك الله، وكان النبي –عليه الصلاة والسلام- منشغلاً بدعوة بعض صناديد قريش، فأعرض عنه،
فأنزل الله: عَبَسَ وَتَوَلَّى*أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى*وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى*أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى سورة عبس:1 – 4،
🔦قال القرطبي في التفسير: "فعاتبه الله على ذلك؛ لكي لا تنكسر قلوب أهل الإيمان
تشتد الحاجة إلى المواساة؛ لأن أصحاب القلوب المنكسرة كثيرون، نظراً لشدة الظلم الاجتماعي في هذا الزمان، هذه معلقة لا هي زوجة ولا هي مطلقة، هذه أرملة، ذاك مسكين، هذا يتيم، والآخر عليه ديون وغم وهم، وهذا لا يجد جامعة، وهذا لا يجد وظيفة، وهذا لا يجد زوجة، أو لا يجد زواجاً، المواساة تطييب الخاطر بكلمة: ذكر، دعاء، موعظة، مال، مساعدة، جاه، قضاء حاجة، الكلمة الطيبة صدقة
وتطييب الخواطر له أثر كبير على النفوس، يمسح المعاناة، ويُصَبّر، ويقوي القلب في مواجهة الشدائد، ويمنع من الانهيارات النفسية، ..انتهى..
فلنسعى جاهدين في تطييب الخواطر محتسبين اﻷجر من المولى فما أعظمه من باب..
..🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
فلماذا عبر القرآن في وصف عبد لله ابن أم مكتوم بالأعمى ؟!
كان بالإمكان أن يأتي قائل ويقول لماذا لم يقل الله مثلاً عبس وتولى أن جاءه صاحبه أن جاءه عبد الله ابن أم مكتوم أن جاءه السائل لماذا قال الله الأعمى مع أن الكفيف يتضجر إذا نادينها بالأعمى.
🔵 فلا بد أن يكون هناك عله خفية هذه مهمة العلماء والعلة الخفية هنا أن لله أراد أن يمدح عبد لله ابن أم مكتوم بهذا الوصف كيف يكون هذا مدح له ؟؟
🔵 يكون إذا عرف القارئ أن هذا الذي اقتحم على النبي صلى لله عليه وسلم وهو يحاور صناديد قريش كان كفيف البصر وجد له عذراً فعبد الله ابن أم مكتوم الذي جعله يدخل بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين صناديد قريش وهو يدعوهم للإيمان.
كونه لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم وهو منشغل بأولئك القوم فكان كونه كفيف البصر عذراً له بأن يقتحم على النبي صلى الله عليه وسلم ويطلب منه وأخذ يلح ويطلب في السؤال فلهذا عبر الله جل وعلا بقوله (عَبَسَ وَتَوَلَّى(1) أَن جَاءهُ الْأَعْمَى(2))
🔵لأن الله قرر في كتابه أنه ليس على الأعمى حرج فيرتفع الحرج عن الأعمى فتكون كلمة الأعمى هنا منقبة في ذكرها لعبد لله ابن مكتوم رضي لله عنه.
المغامسي
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
: عبس وتولى
كان النبي عليه الصلاة والسلام في عبوسه وتوليه يلاحظ هذين الأمرين.
الأمر الأول:
الرجاء في إسلام هؤلاء العظماء.
والأمر الثاني:
ألا يزدروا النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في كونه يلتفت إلى هذا الرجل الأعمى الذي هو محتقر عندهم،
ولا شك أن هذا اجتهاد من رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وليس احتقاراً لابن أم مكتوم؛ لأننا نعلم أن النبي صلى الله عليه وسلّم لا يهمه إلا أن تنتشر دعوة الحق بين عباد الله، وأن الناس عنده سواء بل من كان أشد إقبالاً على الإسلام فهو أحب إليه.
هذا ما نعتقده في رسول الله صلى الله عليه وسلم
تفسير ابن عثيمين
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
{ أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى (5) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (6) وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى (7)}
(سورة عبس)
هوان *المستغنين عن الهدى، المعرضين عنه* على الله.
وظيفة الداعية هي البلاغ، ليس عليه الهدى،(لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ).
💫د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي 💫
🌿🌿أفلا يتبرون🌿🌿
💬{بأيدي سفرة}💬
السفرة الملائكة، وسموا سفرة
لأنهم كتبة مأخوذة من السَّفَر أو من السَّفْرِ وهو الكتاب كقوله تعالى: {كمثل الحمار يحمل أسفاراً} [الجمعة: 5]
. وقيل: السفرة الوسطاء بين الله وبين خلقه، من السفير وهو الواسطة بين الناس، ومنه حديث أبي رافع رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم تزوج ميمونة رضي الله عنها قبل أن يحرم قال: «وكنت السفير بينهما»(39) أي الواسطة.
💠 والصحيح أنهم ، وسموا سفرة لهذا وهذا لأنهم سفراء بين الله وبين الخلق، فجبريل عليه الصلاة والسلام واسطة بين الله وبين الخلق في النزول بالوحي
🌏إبن عثيمين رحمه الله
: ▪بيان فضل الله على الإنسان 🔺
قدراً،
🔺وشرعاً،،،
🔺أما قدراً فلقوله🌱(مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ * ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ * ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ)🌱
🔺وأما شرعاً فلقوله 🌱( ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ)🌱 على القول إن السبيل المراد به طريق الحق والباطل .
💫د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي 💫
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
{ ثُمَّ السَّبِيل يَسَّرَهُ }
قيل :
هَدَاهُ لِلْإِسْلَامِ الَّذِي يَسَّرَهُ لَهُ , وَأَعْلَمَهُ بِهِ , وَالسَّبِيل سَبِيل الْإِسْلَام .
عَنْ مُجَاهِد , قَالَ : سَبِيل الشَّقَاء وَالسَّعَاد
قَوْل مَنْ قَالَ : ثُمَّ الطَّرِيق , وَهُوَ الْخُرُوج مِنْ بَطْن أُمّه يَسَّرَهُ . وَهذا اﻷولى بِالصَّوَابِ , لِأَنَّهُ أَشْبَههمَا بِظَاهِرِ الْآيَة , وَذَلِكَ أَنَّ الْخَبَر مِنْ اللَّه قَبْلهَا وَبَعْدهَا عَنْ صِفَته خَلْقه , وَتَدْبِيره جِسْمه , وَتَصْرِيفه إِيَّاهُ فِي الْأَحْوَال , فَالْأَوْلَى أَنْ يَكُون أَوْسَط ذَلِكَ نَظِير مَا قَبْله وَبَعْده .
الطبري
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿َ
قوله تعالى : (( قُتِلَ الْإِنسَانُ مَا أَكْفَرَهُ * مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ * مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ * ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ * ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ * ثُمَّ إِذَا شَاء أَنشَرَهُ * كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ ))
💭💭
هدايةُ الآيات :
💭يمقتُ اللهُ تعالى ، ويلعنُ كلّ كافر مكذب ، جاحد للبعث والنشور ، ويعجب من حاله وتكذيبه واستبعاده للبعث وهو المخلوق أساساً من نطفة مهينة حقيرة ، فقدّر أجله ورزقه وعمله وشقاوته وسعادته ،
💭وهو الذي قد كان في بطن أمه ضعيفاً أسيراً لا يملك من أمره شيئاً .. ثم أخرجه إلى دنياه الواسعة وأبقاه لأجل مضروب ، وزمن محدود .. ثم إذا حان أجله وُسِّد قبره ، ليبقى رهين التراب والدود حتى قيام الساعة ، ويأذن الله له ولسائر الخلائق بالخروج حيث الوقوف بين يدي الملك الديان!
رياض المسيميري💭
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
في الآية اشارة الى قضية التقدير
وهذا التقدير لا ينبغي أن يحول بين الإنسان والعمل إذ كلٌّ ميسرٌ لما خُلقَ له كما صح عنه عليه السلام
(( ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ )) :
للسلف في الآية معنيان :
أحدهما : أي سهّلنا خروجه من بطن أمه .
ثانيهما : أي بيّنا له طريق الحق والباطل ، والخير والشر .
وكلا المعنيين صالح لتفسير الآية ، فإنّ الله تعالى يسّر على الحامل وضع جنينها ، وسهل خروجه من رحمها برحمته ومنته ، وفضله وكرمه .. ولولا تيسير الله لاستحال خروجه ، وبقي عبئاً ثقيلاً في بطنها فما أعظم منة الله على نساء العالمين ! !
كما أنّ التيسير المذكور قد يكون بمعنى تبيين طريق الحق والباطل ، وطريق الخير والشر ، وهو نعمة أجل من سابقتها وكرم من الله وفضل لولاه لبقي كل أحد متخبط في دياجير الضلالة والظلام ، لا يعرف معروفاً ولا ينكر منكراً .
بيد أنّ الأكثرين استخفوا بهذه النعمة ، وجحدوا فضلها وأهميتها فتنكروا لها فإذا بهم ضُلّالاً حائرين وفي أودية الكفر والفجور تائهين وغارقين .
د.رياض المسيميري
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
سورة عبس
بصوت
#ماهر_المعيقلي
http://t.co/uChD9vX5bW
#ناصر_القطامي
http://t.co/tdRytID6bM
#مشاري_العفاسي
http://t.co/jrqFYdIHzD
#عبدالله_بصفر
سورة عبس
http://t.co/WDheKlPI00
5:24pm, 19 Nov 2013 - +966 50 804 8227: 💕💕💕(( فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ إِلَى طَعَامِهِ * أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاء صَبّاً * ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقّاً* فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبّاً * وَعِنَباً وَقَضْباً * وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً * وَحَدَائِقَ غُلْباً * وَفَاكِهَةً وَأَبّاً * مَّتَاعاً لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ ))💞💞💞
مناسبة هذه الآيات لسابقتها ظاهر بجلاء 💕💕
فإنّ العلاقة وثيقة بين قضية البعث ، وإحياء الأرض الموات بالمطر💧💧 ، وكثيراً ما يمثل القرآن الكريم للبعث بإنزال المطر وإحياء الأرض لما بينهما من التماثل العظيم والتشابه الوطيد .
ولو تأمل الجاحدون للبعث والنشور هذه التشابه الدقيق لما تحيروا في إمكانية إعادة الخلائق, وبعث الأموات فما ذلك على الله بعزيز .
💕💕د.رياض المسيميري
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
هل تأملتي بهذه الموعظة القرآنية وعملت بها
( فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ إِلَى طَعَامِه))
أي فليتأمل الإنسان بتدبر وتعقل غذاءه الذي يتغذي به ، من خلقه ؟ وكيف خلقه ؟
🍋🍌🍈
وحقيقة الأمر أنّ الله أمر السحاب فحملت الماء, ثم أمرها ثانية فصبّت ماءها في تضاعيف الأرض؛ فتشققت حدائق غناء, ودوحات فيحاء؛ فإذا بالحبوب تملأ أركانها وعروش العنب تزين أطرافها .
🌱🌲
وإذا بأشجار الزيتون أنواعاً وألواناً, وإذا بالنخيل الباسقات تشدو بأعذب الألحان,وتلهج بأجمل التسبيح بحمد الخالق المدبر !
🌿
وإذا بالفواكه اللذيذات بُرتقالاً وتُفاحاً 🍑، ورُماناً وتيناً قد صبغت البساتين بألوان متنوعات, وصور زاهيات ناطقة بعظمة اللطيف الخبير .
وهي رغم ذلك مجرد متاع مؤقت إلى أجل قريب تعود بعدها الجنات اليافعات, والبساتين اليانعات بلاقع يابسات ، وهشيماً غابرات !
🔦د.رياض المسيميري
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
بعد تعداد النعم المتتابعة
🌲🌲
( فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ إِلَى طَعَامِهِ * أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاء صَبّاً * ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقّاً* فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبّاً * وَعِنَباً وَقَضْباً * وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً * وَحَدَائِقَ غُلْباً * وَفَاكِهَةً وَأَبّاً *
قال تعالى ....
🌲🌲
( متاعا لكم ولأنعامكم)
أي فعل ذلك كله... منفعة للعباد وتحقيقا لمصالحهم ومصالح أنعامهم ومواشيهم....)
د.زغلول النجار
فهلا تأملنا ذلك ...
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
: ما الفرق في ترتيب الأهل بين سورتي عبس و المعارج ؟!!
قال تعالى في سورة عبس ((يوم يفر المرء من أخيه 34} وأمه و أبيه{35} وصاحبته وبنيه {36}))
وقال في سورة المعارج ((يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه{11} وصاحبته و أخيه{12}وفصيلته التي تؤيه {13} ومن في الأرض جميعاً ثم ينجيه {14})).
وهذا الترتيب في الأهل يتناسب مع سياق الآيات
ففي سورة عبس المشهد هو مشهد الفرار يخلو المرء بنفسه ويفرّ المرء أولاً من الأبعد إلى الأقرب إلى قلبه يفرّ أولاً من أخيه ثم من أمه وأبيه ثم من صاحبته وبنيه الذين هم أقرب الناس إلى قلبه.
أما في سورة المعارج فالمقام مقام عذاب وليس فرار فيرى المرء مشهد عذاب فوق ما تصوره ولا يقبل المساومة فيبدأ يفدي نفسه بالأقرب إلى قلبه ثم الأبعد لذا بدأ ببنيه أعز ما عنده ثم صاحبته وأخيه ثم فصيلته ثم من في الأرض جميعاً والملاحظ أنه في حالة الفداء هذه لم يذكر الأم والأب إكراماً لهما.
الدكتور: فاضل السامرائي
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
: ولِجَمَاعَةِ مِنْ الْفُضَلَاءِ كَلَامٌ فِي قوله تعالى: {يوم يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ} {وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ} لِمَ ابْتَدَأَ بِالْأَخِ وَمِنْ عَادَة الْعَرَبِ أَنْ يُبْدَأَ بِالْأَهَمِّ؟
فَلَمَّا سُئِلْت عَنْ هَذَا قُلْت:
📒📒📒
👓👓 إنَّ الِابْتِدَاءَ يَكُونُ فِي كُلِّ مَقَامٍ بِمَا يُنَاسِبُهُ فَتَارَةً يَقْتَضِي الِابْتِدَاءَ بِالْأَعلى وَتَارَةً بِالْأَدْنَى وَهُنَا الْمُنَاسَبَةُ تَقْتَضِي الِابْتِدَاءَ بِالْأَدْنَى لِأَنَّ الْمَقْصُودَ بَيَانُ فِرَارِهِ عَنْ أَقَارِبِهِ مُفَصَّلًا شَيْئًا بَعْدَ شَيْءٍ فَلَوْ ذَكَرَ الْأَقْرَبَ أَوَّلًا لَمْ يَكُنْ فِي ذِكْرِ الْأَبْعَدِ فَائِدَةٌ طَائِلَةٌ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ أَنَّهُ إذَا فَرَّ مِنْ الْأَقْرَبِ فَرَّ مِنْ الْأَبْعَدِ وَلَمَا حَصَلَ لِلْمُسْتَمِعِ اسْتِشْعَارُ الشِّدَّةِ مُفَصَّلَةً فَابْتُدِئَ بِنَفْيِ الْأَبْعَدِ مُنْتَقِلًا مِنْهُ إلَى الْأَقْرَبِ فَقِيلَ أَوَّلًا:
📚{يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ} فَعُلِمَ أَنَّ ثَمَّ شِدَّةً تُوجِبُ ذَلِكَ. وَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يَفِرَّ مِنْ غَيْرِهِ وَيَجُوزُ أَنْ لَا يَفِرَّ.
📔فَقِيلَ {وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ} فَعُلِمَ أَنَّ الشِّدَّةَ أَكْبَرُ مِنْ ذَلِكَ بِحَيْثُ تُوجِبُ الْفِرَارَ مِنْ الْأَبَوَيْنِ.
📘ثُمَّ قِيلَ {وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ} فَعُلِمَ أَنَّهَا طَامَّةٌ بِحَيْثُ تُوجِبُ الْفِرَارَ مِمَّا لَا يَفِرُّ مِنْهُمْ إلَّا فِي غَايَةِ الشِّدَّةِ وَهِيَ الزَّوْجَةُ وَالْبَنُونَ وَلَفْظُ صَاحِبَتِهِ أَحْسَنُ مِنْ زَوْجَتِهِ.
ابن تيمية
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
: (فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ (33) يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (34) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (35) وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (36) عبس)
🍄🍄🍄
نلاحظ أنه قال صاحبته ولم يقل زوجته ....
🍄لأن الحق تعالى يصوّر الفرار في هذا اليوم من أعز الناس على هذا الإنسان (لكل امرئ يومئذ شأن يغنيه)
🍄وبعض الزوجات قد يكون بينها وبين زوجها شيء من المشاكل فربما يفهم البعض أن الزوج يفر منها في الآخرة بسبب ما بينهما من مشاكل في الدنيا
لكن استخدام كلمة صاحبته ينفي هذا الإحتمال لأن الصاحبة تدل على المصاحبة فهي التي صاحبته في حياته. وقد جاء في الآية الكريم ذكر الترتيب الطبيعي في الفرار فآخر ما يفر الإنسان من بنيه لأنهم أغلى ما عنده.
أسرار التقديم والتأخير
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
: 🌱( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ (38) ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَة ٌ)🌱 مضيئة مستنيرة.
🌱( وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ ) 🌱
كالحةٌ مظلمةٌ
[سورة عبس]
▪عبر الله تعالى عن الذوات بالوجوه،،، لأن الوجه هو مرآة الإنسان،،،
بل هو مرآة القلب فتظهر انفعالات القلب على الوجه،،،
▫فالوجه صفحة ظاهرة، تنبيء عما في الباطن.
💫د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي 💫
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
( أُولَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ )
[سورة عبس]
جمعوا بين فسادين؛؛؛
🔹بين فساد القلب، 🔸وفساد العمل,
🔹فساد القلب دل عليه وصفها
بالكفر،
🔸وفساد العمل دل عليه وصفها
بالفجور.
هذه القصيده الرائعه ..جمع فيها الشيخ محمد ابو الحسن الكرديّ شروط وآداب حفظ القرآن وطرق مراجعته
هذه القصيده الرائعه ..جمع فيها الشيخ محمد ابو الحسن الكرديّ شروط وآداب حفظ القرآن وطرق مراجعته
الحمدلله الذي أغناني
وأعزني بتلاوة القرآن
ثم الصلاة على النبي المصطفى
خير البرايا من بني عدنان
ياطالباً سبلَ النجاة وراغباً
حفظَ القرآن بلهفةٍ و تفان
إني أسوق موضحاً لك خطة
تبدو كمثل قلائد العقيان
تقرا بها القرآن سهلاً ليناً
تنجو بها ، من آفة النسيان
أخلصْ لربك ، و ادعُه ليثبتك
ويزيل عنك وساوس الشيطان
ودع الذنوب كبيرَها وصغيرَها
فالذنبُ يطفئ جذوة الأذهان
وعليك بالشيخ المؤيَّد بالسند
الحافظ الثقة الكريم الداني
الزاهد الورع ، المضيئة حاله
بمكارم الأخلاق و الإيمان
لا تنقطعْ عن درس شيخك مرةً
واحذرْ من الإهمال والرَّوَغان
اذهبْ إليه و لو بحفظك آية
فالوصلُ ، يروي ظلة الظمآن
عقبَ الصلاة احفظْ ثلاثةَ أسطر
مع كلِّ فرضٍ ، لا تكنْ بالواني
مجموعُها هي عشرة مع خمسة
في كلّ يومٍ باسمٍ ريَّان
مجموعها في ستة ياصاحبي
تسعون سطراً وضّحت ببيان
في سابع الأيام راجعْ ما مضي
لتثبِّت المحفوظَ في رسخان
إنْ شئتَ فاحفظْ خمسَ آيات فقط
في كلِّ يومٍ طيبِ الأركان
مجموعها خمسون مع مئة إذا
في كل شهر ياأولي الحسبان
راجعْ وكرر ما حفظت بلا ملل
واكتبه مشروحاً ببعض معان
راجع مع الأصحاب في وقت اللقا
والنصح للاخوات و الاخوان
وقراءة ٌ في هاتفٍ لو آية
خير من البطلان و الهذيان
واقرأ بوردك في قيامك بالدُّجى
فالليلُ فيه لطائفُ المنَّان
ِ
في سائرالصلوات أيضا فاقرأٓنْ
واشكرْ لربك واسع السلطان
وانظرْ إلى الآيات ، إنَّ النظر
عونٌ لنقش الذكر في الأذهان
واحفظْ فؤادَك مااستطعت من الهوى
حتى يضئ القلبُ ، بالقرآن
وعليك بالمتشابهات ، فإنّها
عونٌ لحفظ الذكر، و التبيان
إن التشابه في القرآن كرامة
للحافظ المتدبر اليقظان
وإذا نسيت الحفظ أو كثُر الخطأ
لاتيأسَنْ ، فذا من الشيطان
وإذا ختمْتَ فراجعَنْ في سبعة
متأسياً ، بنبيك الإنسان
وابرأْ من الشرك الخفي وشره
واطهرْ من الأحقاد و الأضغان
لا تنتظرْ أبداً ثناءً من أحد
أو مأربا إذْ كلُّ شئٍ فان
ِ
سرْ خاشعا والبسْ ثيابا طيبا
متطيباً بالطيب و الريحان
وخذ السواك مع القرنفل في فمك
متنظفاً ، لحلاوة القرآن
ودع القبائح والرذائل والمرا
لاتغد في الأفعال كالصبيان
ودع القراءة في مكان سئ
كمكان أهل الفسق والعصيان
ودع التسول بالقران وعش به
رجلا كريم الطبع غير جبان
واستغن بالقرآن عن دنيا البشر
ثم استعنْ بالخالق الرحمن
نزل القران لتعملوا قومي به
لم يأت للزينات و الأحزان
ياحاملَ القرءان فاقرأ وارتق
رتلْ ، فأنت المؤمن الرباني
بل أنت خيرْ الناس قال المصطفى
بحديثه المروي عن عثمان
يارب عفواً ان أسأت فإنني
عبد ضعيفٌ يا إلهي فان
ِ
ولئن أصبت فمنك وحدك خالقي
أنت الكريم ، و واسع الغفران
نظم الكلام محمد بن أبي الحسن
أكرمْه ياذا الفضل والإحسان
ورفاقَه في مجلسِ اقرأ وارتق
اغفرْ لهم بشفاعة القرآن
وكذاك كلَّ ، مرتل و معلم
أغدقْ عليهم نعمة الرضوان
ثم الصلاة على النبي محمد
ما مرَّ وقتٌ في الورى وثوان.
اقرؤوها بتروي
الحمدلله الذي أغناني
وأعزني بتلاوة القرآن
ثم الصلاة على النبي المصطفى
خير البرايا من بني عدنان
ياطالباً سبلَ النجاة وراغباً
حفظَ القرآن بلهفةٍ و تفان
إني أسوق موضحاً لك خطة
تبدو كمثل قلائد العقيان
تقرا بها القرآن سهلاً ليناً
تنجو بها ، من آفة النسيان
أخلصْ لربك ، و ادعُه ليثبتك
ويزيل عنك وساوس الشيطان
ودع الذنوب كبيرَها وصغيرَها
فالذنبُ يطفئ جذوة الأذهان
وعليك بالشيخ المؤيَّد بالسند
الحافظ الثقة الكريم الداني
الزاهد الورع ، المضيئة حاله
بمكارم الأخلاق و الإيمان
لا تنقطعْ عن درس شيخك مرةً
واحذرْ من الإهمال والرَّوَغان
اذهبْ إليه و لو بحفظك آية
فالوصلُ ، يروي ظلة الظمآن
عقبَ الصلاة احفظْ ثلاثةَ أسطر
مع كلِّ فرضٍ ، لا تكنْ بالواني
مجموعُها هي عشرة مع خمسة
في كلّ يومٍ باسمٍ ريَّان
مجموعها في ستة ياصاحبي
تسعون سطراً وضّحت ببيان
في سابع الأيام راجعْ ما مضي
لتثبِّت المحفوظَ في رسخان
إنْ شئتَ فاحفظْ خمسَ آيات فقط
في كلِّ يومٍ طيبِ الأركان
مجموعها خمسون مع مئة إذا
في كل شهر ياأولي الحسبان
راجعْ وكرر ما حفظت بلا ملل
واكتبه مشروحاً ببعض معان
راجع مع الأصحاب في وقت اللقا
والنصح للاخوات و الاخوان
وقراءة ٌ في هاتفٍ لو آية
خير من البطلان و الهذيان
واقرأ بوردك في قيامك بالدُّجى
فالليلُ فيه لطائفُ المنَّان
ِ
في سائرالصلوات أيضا فاقرأٓنْ
واشكرْ لربك واسع السلطان
وانظرْ إلى الآيات ، إنَّ النظر
عونٌ لنقش الذكر في الأذهان
واحفظْ فؤادَك مااستطعت من الهوى
حتى يضئ القلبُ ، بالقرآن
وعليك بالمتشابهات ، فإنّها
عونٌ لحفظ الذكر، و التبيان
إن التشابه في القرآن كرامة
للحافظ المتدبر اليقظان
وإذا نسيت الحفظ أو كثُر الخطأ
لاتيأسَنْ ، فذا من الشيطان
وإذا ختمْتَ فراجعَنْ في سبعة
متأسياً ، بنبيك الإنسان
وابرأْ من الشرك الخفي وشره
واطهرْ من الأحقاد و الأضغان
لا تنتظرْ أبداً ثناءً من أحد
أو مأربا إذْ كلُّ شئٍ فان
ِ
سرْ خاشعا والبسْ ثيابا طيبا
متطيباً بالطيب و الريحان
وخذ السواك مع القرنفل في فمك
متنظفاً ، لحلاوة القرآن
ودع القبائح والرذائل والمرا
لاتغد في الأفعال كالصبيان
ودع القراءة في مكان سئ
كمكان أهل الفسق والعصيان
ودع التسول بالقران وعش به
رجلا كريم الطبع غير جبان
واستغن بالقرآن عن دنيا البشر
ثم استعنْ بالخالق الرحمن
نزل القران لتعملوا قومي به
لم يأت للزينات و الأحزان
ياحاملَ القرءان فاقرأ وارتق
رتلْ ، فأنت المؤمن الرباني
بل أنت خيرْ الناس قال المصطفى
بحديثه المروي عن عثمان
يارب عفواً ان أسأت فإنني
عبد ضعيفٌ يا إلهي فان
ِ
ولئن أصبت فمنك وحدك خالقي
أنت الكريم ، و واسع الغفران
نظم الكلام محمد بن أبي الحسن
أكرمْه ياذا الفضل والإحسان
ورفاقَه في مجلسِ اقرأ وارتق
اغفرْ لهم بشفاعة القرآن
وكذاك كلَّ ، مرتل و معلم
أغدقْ عليهم نعمة الرضوان
ثم الصلاة على النبي محمد
ما مرَّ وقتٌ في الورى وثوان.
اقرؤوها بتروي
فتاوى مهمة عن قراءة القرآن
سأورد اليوم بعض الفتاوى التي غالبا يتسألن بها بعض اﻷخوات
ﺱ : ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﺤﺎﺋﺾ ﺃﻥ ﺗﻘﺮﺃ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ .
أجابت اللجنة الدائمة للإفتاء
ﺝ : ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺮﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻘﺮﺃ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ ، ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻛﺎﻟﺠﻨﺐ ، ﺍﻟﺠﻨﺐ ﻣﺪﺓ ﻗﺼﻴﺮﺓ ، ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻭﻳﻨﺘﻬﻲ ، ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺠﻨﺐ ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺤﺎﺋﺾ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﺎﺀ ﻓﻤﺪﺗﻬﻤﺎ ﺗﻄﻮﻝ ، ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻫﻤﺎ : ﻫﻞ ﻳﻠﺤﻘﺎﻥ ﺑﺎﻟﺠﻨﺐ ﻓﻴﻤﻨﻌﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ ﺃﻡ ﻻ؟ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ : ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﻠﺤﻘﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﺐ
ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﻣﺜﻠﻪ ، ﺍﻟﻤﺪﺓ ﺗﻄﻮﻝ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﻨﻌﻬﻤﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻳﻤﻨﻌﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ، ﻓﻠﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺗﻘﺮﺁ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺼﺤﻒ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ ، ﻭﺗﺮﺍﺟﻌﺎ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺖ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺣﺎﺋﻞ ؛ ﻛﺎﻟﻘﻔﺎﺯﻳﻦ ﻭﻧﺤﻮﻫﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ .
ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﻝ ﻫﻞ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ؟
ﻭﻗﺪ ﺳﺌﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺒﺮﺍﻙ : ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺟﻬﺎﺯ ﺍﻟﺠﻮﺍﻝ ﺑﺪﻭﻥ ﻃﻬﺎﺭﺓ ؟
ﻓﺄﺟﺎﺏ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ : " ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ: ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪﻩ ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ.
ﻓﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺗﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ ﻻ ﺗﺸﺘﺮﻁ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﺍﻷﺻﻐﺮ ، ﺑﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻛﺒﺮ ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻟﻮ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ ﺃﻓﻀﻞ ، ﻷﻧﻪ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﻦ ﻛﻤﺎﻝ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﺃﻻ ﻳﻘﺮﺃ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎﺭﺓ .
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﺘﺸﺘﺮﻁ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻟﻠﻤﺲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻣﻄﻠﻘﺎً ، ﻟﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ : (ﻻ ﻳﻤﺲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻻ ﻃﺎﻫﺮ) ﻭﻟﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ، ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺫﻫﺐ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ، ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﻣﺲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ، ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺘﻼﻭﺓ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ،
ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻮﺍﻝ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﻬﺰﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﺠﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ،ﻷﻥ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺟﻬﺰﺓ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ، ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺮﻭﺀﺓ ، ﺑﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﺫﺑﺬﺑﺎﺕ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺑﺼﻮﺭﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻃﻠﺒﻬﺎ ، ﻓﺘﻈﻬﺮ ﺍﻟﺸﺎﺷﺔ ﻭﺗﺰﻭﻝ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻣﺲ ﺍﻟﺠﻮﺍﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺮﻳﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺠﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﻭﺗﺠﻮﺯ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻨﻪ ، ﻭﻟﻮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ " ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻊ: "ﻧﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ".
ﺳﺆﺍﻝ: ﻫﻞ ﻳﻘﻞ ﺍﻷﺟﺮ ﺇﺫﺍ ﻗﺮﺃﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﻝ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻲ ﻭﻟﻢ ﺃﻗﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ؟
ﻗﺪ ﺭﻭﻳﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ .
ﻭﺳﺌﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺯ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ : ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﺟﺮ ﺑﻴﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﺃﻭ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺮﺃﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻬﻞ ﺗﻜﻔﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﺎﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ﺃﻡ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻦ؟ ﻭﻫﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻦ ﺃﻡ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺼﻮﺕ؟
ﻓﺄﺟﺎﺏ : "ﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﺩﻟﻴﻼ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺘﺪﺑﺮ ﻭﺇﺣﻀﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﺐ، ﺳﻮﺍﺀ ﻗﺮﺃ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﺃﻭ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺇﺫﺍ ﺳﻤﻌﻬﺎ. ﻭﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ﻭﻻ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻠﻔﻆ. ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻳﺘﻠﻔﻆ ﻭﻳﺘﺪﺑﺮ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: ( ﻛِﺘَﺎﺏٌ ﺃَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎﻩُ ﺇِﻟَﻴْﻚَ ﻣُﺒَﺎﺭَﻙٌ ﻟِﻴَﺪَّﺑَّﺮُﻭﺍ ﺁﻳَﺎﺗِﻪِ ﻭَﻟِﻴَﺘَﺬَﻛَّﺮَ ﺃُﻭﻟُﻮ ﺍﻟْﺄَﻟْﺒَﺎﺏِ )
ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: ( ﺃَﻓَﻠَﺎ ﻳَﺘَﺪَﺑَّﺮُﻭﻥَ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥَ ﺃَﻡْ ﻋَﻠَﻰ ﻗُﻠُﻮﺏٍ ﺃَﻗْﻔَﺎﻟُﻬَﺎ ) ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ ﺃﺧﺸﻊ ﻟﻘﻠﺒﻪ ﻭﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺗﺪﺑﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﻓﻬﻲ ﺃﻓﻀﻞ ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﺃﺧﺸﻊ ﻟﻘﻠﺒﻪ ، ﻭﺃﻛﻤﻞ ﻓﻲ ﺗﺪﺑﺮﻩ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻓﻀﻞ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ " ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ "ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺯ" (24/352).
ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺮﺃﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﺍﻝ ﺑﺨﺸﻮﻉ ﻭﺗﺪﺑﺮ ، ﻟﻢ ﻳﻨﻘﺺ ﺃﺟﺮﻙ ﻋﻦ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻓﺎﻟﻤﺪﺍﺭ ﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻧﺘﻔﺎﻋﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ .
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ
ﺱ : ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﺤﺎﺋﺾ ﺃﻥ ﺗﻘﺮﺃ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ .
أجابت اللجنة الدائمة للإفتاء
ﺝ : ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺮﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻘﺮﺃ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ ، ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻛﺎﻟﺠﻨﺐ ، ﺍﻟﺠﻨﺐ ﻣﺪﺓ ﻗﺼﻴﺮﺓ ، ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻭﻳﻨﺘﻬﻲ ، ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺠﻨﺐ ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺤﺎﺋﺾ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﺎﺀ ﻓﻤﺪﺗﻬﻤﺎ ﺗﻄﻮﻝ ، ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻫﻤﺎ : ﻫﻞ ﻳﻠﺤﻘﺎﻥ ﺑﺎﻟﺠﻨﺐ ﻓﻴﻤﻨﻌﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ ﺃﻡ ﻻ؟ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ : ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﻠﺤﻘﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﺐ
ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﻣﺜﻠﻪ ، ﺍﻟﻤﺪﺓ ﺗﻄﻮﻝ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﻨﻌﻬﻤﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻳﻤﻨﻌﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ، ﻓﻠﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺗﻘﺮﺁ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺼﺤﻒ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ ، ﻭﺗﺮﺍﺟﻌﺎ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺖ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺣﺎﺋﻞ ؛ ﻛﺎﻟﻘﻔﺎﺯﻳﻦ ﻭﻧﺤﻮﻫﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ .
ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﻝ ﻫﻞ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ؟
ﻭﻗﺪ ﺳﺌﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺒﺮﺍﻙ : ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺟﻬﺎﺯ ﺍﻟﺠﻮﺍﻝ ﺑﺪﻭﻥ ﻃﻬﺎﺭﺓ ؟
ﻓﺄﺟﺎﺏ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ : " ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ: ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪﻩ ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ.
ﻓﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺗﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ ﻻ ﺗﺸﺘﺮﻁ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﺍﻷﺻﻐﺮ ، ﺑﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻛﺒﺮ ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻟﻮ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ ﺃﻓﻀﻞ ، ﻷﻧﻪ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﻦ ﻛﻤﺎﻝ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﺃﻻ ﻳﻘﺮﺃ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎﺭﺓ .
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﺘﺸﺘﺮﻁ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻟﻠﻤﺲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻣﻄﻠﻘﺎً ، ﻟﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ : (ﻻ ﻳﻤﺲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻻ ﻃﺎﻫﺮ) ﻭﻟﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ، ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺫﻫﺐ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ، ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﻣﺲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ، ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺘﻼﻭﺓ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ،
ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻮﺍﻝ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﻬﺰﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﺠﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ،ﻷﻥ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺟﻬﺰﺓ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ، ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺮﻭﺀﺓ ، ﺑﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﺫﺑﺬﺑﺎﺕ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺑﺼﻮﺭﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻃﻠﺒﻬﺎ ، ﻓﺘﻈﻬﺮ ﺍﻟﺸﺎﺷﺔ ﻭﺗﺰﻭﻝ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻣﺲ ﺍﻟﺠﻮﺍﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺮﻳﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺠﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﻭﺗﺠﻮﺯ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻨﻪ ، ﻭﻟﻮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ " ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻊ: "ﻧﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ".
ﺳﺆﺍﻝ: ﻫﻞ ﻳﻘﻞ ﺍﻷﺟﺮ ﺇﺫﺍ ﻗﺮﺃﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﻝ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻲ ﻭﻟﻢ ﺃﻗﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ؟
ﻗﺪ ﺭﻭﻳﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ .
ﻭﺳﺌﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺯ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ : ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﺟﺮ ﺑﻴﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﺃﻭ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺮﺃﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻬﻞ ﺗﻜﻔﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﺎﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ﺃﻡ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻦ؟ ﻭﻫﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻦ ﺃﻡ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺼﻮﺕ؟
ﻓﺄﺟﺎﺏ : "ﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﺩﻟﻴﻼ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺘﺪﺑﺮ ﻭﺇﺣﻀﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﺐ، ﺳﻮﺍﺀ ﻗﺮﺃ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﺃﻭ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺇﺫﺍ ﺳﻤﻌﻬﺎ. ﻭﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ﻭﻻ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻠﻔﻆ. ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻳﺘﻠﻔﻆ ﻭﻳﺘﺪﺑﺮ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: ( ﻛِﺘَﺎﺏٌ ﺃَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎﻩُ ﺇِﻟَﻴْﻚَ ﻣُﺒَﺎﺭَﻙٌ ﻟِﻴَﺪَّﺑَّﺮُﻭﺍ ﺁﻳَﺎﺗِﻪِ ﻭَﻟِﻴَﺘَﺬَﻛَّﺮَ ﺃُﻭﻟُﻮ ﺍﻟْﺄَﻟْﺒَﺎﺏِ )
ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: ( ﺃَﻓَﻠَﺎ ﻳَﺘَﺪَﺑَّﺮُﻭﻥَ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥَ ﺃَﻡْ ﻋَﻠَﻰ ﻗُﻠُﻮﺏٍ ﺃَﻗْﻔَﺎﻟُﻬَﺎ ) ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ ﺃﺧﺸﻊ ﻟﻘﻠﺒﻪ ﻭﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺗﺪﺑﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﻓﻬﻲ ﺃﻓﻀﻞ ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﺃﺧﺸﻊ ﻟﻘﻠﺒﻪ ، ﻭﺃﻛﻤﻞ ﻓﻲ ﺗﺪﺑﺮﻩ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻓﻀﻞ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ " ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ "ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺯ" (24/352).
ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺮﺃﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﺍﻝ ﺑﺨﺸﻮﻉ ﻭﺗﺪﺑﺮ ، ﻟﻢ ﻳﻨﻘﺺ ﺃﺟﺮﻙ ﻋﻦ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻓﺎﻟﻤﺪﺍﺭ ﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻧﺘﻔﺎﻋﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ .
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ
الثلاثاء، 21 يناير 2014
فوائد من سورة النساء
فوائد من سورة النساء
(ﻭﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀﻫﻢ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﺃﺫﺍﻋﻮﺍ ﺑﻪ.. )
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﻲ (ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﻑ ) : ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﺄﺩﻳﺐ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﺪﺙ ﺑﻜﻞ ﻣﺎﻳﺴﻤﻊ. ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ :" ﻛﻔﻰ ﺑﺎﻟﻤﺮﺀ ﻛﺬﺑﺎً ﺃﻥ ﻳﺤﺪﺙ ﺑﻜﻞ ﻣﺎﻳﺴﻤﻊ "
ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ
🌼
(ﻭﺇﺫﺍ ﺣﻴﻴﺘﻢ ﺑﺘﺤﻴﺔ ﻓﺤﻴﻮﺍ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺭﺩﻭﻫﺎ.. )
ﻧﻜﺘﺔ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻣﻊ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﺃﻟﻘﻰ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻵﺗﻲ ﻗﺮﻳﺒﺎً .
ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ
🌼
(ﻭﺇﺫﺍ ﺿﺮﺑﺘﻢ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺟﻨﺎﺡ ﺃﻥ ﺗﻘﺼﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﻥ ﺧﻔﺘﻢ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﻨﻜﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ..((101)
ﻭﻗﺪ ﺃﺷﻜﻞ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ , ﺣﺘﻰ ﺳﺄﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ , ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺎﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ !ﻣﺎﻟﻨﺎ ﻧﻘﺼﺮ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻗﺪ ﺃﻣﻨﺎ ؟ ﺃﻱ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ : " ﻭﺇﻥ ﺧﻔﺘﻢ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﻨﻜﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ " ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :" ﺻﺪﻗﺔ ﺗﺼﺪﻕ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ , ﻓﺎﻗﺒﻠﻮﺍ ﺻﺪﻗﺘﻪ " ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ .
ﺗﻴﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ
(ﻭﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺳﻮﺀﺍً ﺃﻭ ﻳﻈﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺠﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻔﻮﺭﺍً ﺭﺣﻴﻤﺎً((110)
ﻭﺳﻤّﻲ ﻇﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ " ﻇﻠﻤﺎً "ﻷﻥ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻠﻜﺎً ﻟﻪ , ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺎﺀ , ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻠﻚ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ , ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺒﺪ .
ﺗﻴﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ
(ﻻﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﺍﻫﻢ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺑﺼﺪﻗﺔ ﺃﻭ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺃﻭ ﺇﺻﻼﺡ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ..((114)
ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ :ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:" ﺃﻻ ﺃﺧﺒﺮﻛﻢ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ؟ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﺑﻠﻰ .ﻗﺎﻝ: ﺇﺻﻼﺡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﻦ، ﻓﺈﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﻦ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻘﺔ "
ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ
سورة النازعات
بسم الله الرحمن الرحيم
📜سورة النازعات📜
محور مواضيع السورة :
يَدُورُ مِحْوَرُ السُّورَةِ حَوْلَ القِيَامَةِ وَأَحْوَالِهَا ، وَالسَّاعَةِ وَأَهْوَالِهَا ، وَعَنْ مَئَالِ المُتَّقِين ؛ ومَئَال المُجْرِمِينَ.
سورة النازعات
سميت هذه السورة الكريمة بالنازعات ؛ لورود هذا اللفظ في مستهلها ,
🔸🔹🔸🔹
ومقاصد هذه السورة قريبة من مقاصد سورة النبأ , فإن فيها ما في القرآن المكي من المقاصد العقدية :
فمن مقاصدها :
1↕. إثبات البعث , وبيان أهوال يوم القيامـة .
2.↕ بيان مصارع المكذبين بالبعث ، كما في قصة فرعون .
3.↕ تقرير توحيد الربوبية، المقتضي لتوحيد الإلوهية .
4.↕ إثبات أفعال العباد , وترتب الثواب والعقاب عليها
( أحمد القاضي )
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
وتسمى سورة الساهرة وهي مكية بلا خلاف.
( وَالنَّزِعَتِ غَرْقاً * وَالنَّشِطَتِ نَشْطاً * وَالسَّبِحَتِ سَبْحاً * فَالسَّبِقَتِ سَبْقاً * فَالْمُدَبِّرَتِ أَمْراً * )
💥💥
أقسم سبحانه بهذه الأشياء التي ذكرها وهي الملائكة وإنما جاءت هذه الأقسام
💫 وكلها وصف للملائكة💫 بصيغة التأنيث مع أنهم ليسوا إناثاً لأن المقسم به طوائف من الملائكة، والطوائف جمع طائفة وهي مؤنثة، وهذا قول الجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم.
💥💥
( فتح البيان في مقاصد القرآن )
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
لم تنزع الملائكة أرواح الكفار بشدة ؟؟
🌌 الملائكة الموكلة بقبض أرواح الكفار إذا دعت الروح إلى الخروج تناديها بأقبح الأوصاف.
تقول الملائكة لروح الكافر: اخرجي أيتها النفس الخبيثة التي كانت في الجسد الخبيث، اخرجي إلى غضب الله، فتنفر الروح لا تريد أن تخرج إلى هذا، وتتفرق في الجسد حتى يقبضوها بشدة، وينزعوها نزعاً يكاد يتمزق الجسد منها من شدة النزع.
❄ابن عثيمين رحمه الله
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
: 💭💭فيما يخص نزع أرواح المؤمنين ـ💭💭
جعلني الله وإياكم منهم ـ فإن الملائكة إذا نزلت لقبضها
تبشرها: أخرجي يا أيتها النفس الطيبة التي كانت في الجسد الطيب أخرجي إلى رضوان الله، وما أشبه هذا من الكلام الذي يهون عليها أن تفارق جسدها الذي ألفته فتخرج بسهولة،
و لأنه في تلك اللحظة يرى أنه سينتقل إلى دار أحسن من الدار التي فارقها فيفرح كما يفرح أحدنا إذا قيل له أخرج من بيت الطين إلى بيت المسلح القصر المشيد الطيب، فيفرح فيحب لقاء الله، والكافر ـ والعياذ بالله ـ بالعكس إذا بشر بالغضب والعذاب فإنه يكره أن يموت، يكره لقاء الله فيكره الله لقاءه.
( ابن عثيمين )
{والسابحات سبحا} هي الملائكة تسبح بأمر الله، أي تسرع فيه كما يسرع السابح في الماء،
💠💠وكما قال تعالى عن الشمس والقمر والليل والنهار {كل في فلك يسبحون} 💠💠فالمعنى أنها تسبح بأمر الله عز وجل على حسب ما أراد الله سبحانه وتعالى، وهم أي الملائكة أقوى من الجن،
✅✅ {فالسابقات سبقاً} أيضاً هي الملائكة تسبق إلى أمر الله عز وجل، ولهذا كانت الملائكة أسبق إلى أمر الله وأقوم بأمر الله من بني آدم،
قال الله تعالى في وصف ملائكة النار: {عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون}. [التحريم: 6].
فهم سباقون إلى أمر الله عز وجل بما يأمرهم لا يعصونه ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون، لقوتهم وقدرتهم على فعل أوامر الله عز وجل.
( ابن عثيمين )
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
{والسابحات سبحا} هي الملائكة تسبح بأمر الله، أي تسرع فيه كما يسرع السابح في الماء،
💠💠وكما قال تعالى عن الشمس والقمر والليل والنهار {كل في فلك يسبحون} 💠💠فالمعنى أنها تسبح بأمر الله عز وجل على حسب ما أراد الله سبحانه وتعالى، وهم أي الملائكة أقوى من الجن،
✅✅ {فالسابقات سبقاً} أيضاً هي الملائكة تسبق إلى أمر الله عز وجل، ولهذا كانت الملائكة أسبق إلى أمر الله وأقوم بأمر الله من بني آدم،
قال الله تعالى في وصف ملائكة النار: {عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون}. [التحريم: 6].
فهم سباقون إلى أمر الله عز وجل بما يأمرهم لا يعصونه ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون، لقوتهم وقدرتهم على فعل أوامر الله عز وجل.
( ابن عثيمين )
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا
وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا
وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا
فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا
💧💧
الفاء للتفريع تدلنا على أن جميع المذكورات شيء واحد , وصفات لموصوف واحد ,
فالمذكورات السابقة النازعات , والناشطات , والسابحات هي لموصوف واحد وهي الملائكة على القول الراجح , وأنها ليست أنواعاً يعني ليست النازعات شيء , والناشطات شيء , والسابحات شيء , بل كل هذه صفات لجنس واحد ؛ لأنه أتى بعد ذلك بالفاء للتفريع على ما مضى
( أحمد القاضي ) .
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
: • {فالمدبرات أمراً}
أيضاً وصف للملائكة تدبر الأمر،
🌼 وهو واحد الأمور يعني أمور الله عز وجل لها ملائكة تدبرها، فجبرائيل موكل بالوحي يتلقاه من الله وينزل به على الرسل، وإسرافيل موكل بنفخ الصور الذي يكون عند يوم القيامة ينفخ في الصور فيفزع الناس ويموتون، ثم ينفخ فيه أخرى فيبعثون، وهو أيضاً من حملة العرش،
🌼 وميكائيل موكل بالقطر وبالمطر والنبات، وملك الموت موكل بالأرواح، ومالك موكل بالنار، ورضوان موكل بالجنة، وعن اليمين وعن الشمال قعيد موكل بالأعمال .
كلٌّ يدبر ما أمره الله عز وجل به. فهذه الأوصاف كلها أوصاف للملائكة على حسب أعمالهم، وأقسم الله سبحانه وتعالى بالملائكة لأنهم من خير المخلوقات،
ولا يقسم الله سبحانه وتعالى بشيء إلا وله شأن عظيم إما في ذاته، وإما لكونه من آيات الله عز وجل
( ابن عثيمين )
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
النازعات من 1-14
هداية الآيات:
يقسم الله - تعالى - وهو أصدق القائلين بملائكته وغير ملائكته من مخلوقاته العظيمة لتأكيد قضية البعث التي أنكرها أكثر البشر لفساد فطرهم، وسذاجة عقولهم حيث عجزت عن استيعاب قضية البعث رغم وفرة الأدلة وكثرة الشواهد الحية التي يرونها في الآفاق، وفي أنفسهم تنطق كُلُّها بعظمة الخالق وفائق قدرته على الصنع والتدبير!.
لقد غفل هؤلاء المشركون قديماً وحديثاً عن كلّ هذه الآيات الباهرة فوقعوا في مأزق الإلحاد والوثنية والكفر البواح.
غفلوا عن هذه السماوات العالية، والكواكب المتلألئة، والجبال الشاهقة، والبحار الهائجة المائجة، والصحاري الواسعة، والأنهار الجارية، والحدائق اليانعة، والغابات الباسقة، والأودية السحيقة، والدواب العجيبة!.
ومن قبيح الإلحاد العالمي
تلك المساعي الكبيرة، والجهود المتواصلة التي تبذلها الدول والمنظمات والهيئات الدولية لزيادة مساحة الوثنية، ورقعة الإنكار لعقيدة البعث في أنحاء المعمورة!.
وشارك العربُ الحداثيون بالترويج لهذه اللوثة العقلية والنكسة الفكرية وكانوا أصداءً منكرة لفحيح الحداثيين الغربيين المتنكبين لكل خلق سوي، وأدب إنساني!.
لقد كان جواب القرآن لكل تلك الأغلوطات والمغالطات والسخافات والمشاغبات حاسماً ومزلزلاً.
(يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ * تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ)
◾إن جواب القرآن هذه المرة جواب عملي يتمثل في صيحتين متتابعتين تنخلع للأولى قلوب الأحياء، فإذا هم موتى بلا حراك
◽ وتنبعث للثانية الأجساد المتمزقة فإذا هم قيام ينظرون!.
يتبع
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
في تلك المواقف الأكيدة ترتجف قلوب ملاحدة العالم وفلاسفته ولصوص العقائد ودهاقنة الفكر الخبيث!.
ولقد خشعت منهم الأبصار فذّلت للواحد القهار
فما عادت قادرة أن تلتفت أدنى التفاتة من الذل والخوف الذي ملأ الأفئدة وأرعد الأطراف!.وقد أدرك الجميعُ عاقبةَ العقول المهترئة والأسماع المعرضة عند نداءات الحق، وهتافات الإيمان
حين اكتشفوا بعد فوات الأوان، أنّ قضية البعث لم تكن الأبهر أو الأشق في جملة الآيات الباهرات والدلائل المعجزات إذ لم يتطلب حشر الأولين والآخرين في صعيد القيامة المهول سوى: (فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ): فهل يستيقظ النائمون، وينتبه الغافلون؟
الشيخ رياض المسيمري
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
🌿هذه الآيات الخمس🌿ببداية سورة النازعات ،،،
عبارة عن قسم , بين الله تعالى المقسم به ولم يبين جواب القسم ؛
والظاهر والله أعلم،أن الله تعالى أخفاه إما تعظيماً لشأنه , وإما لشهرته ؛ لكونه هو الأمر الذي كان يجري الخلف فيه مع مشركي العرب، وهو البعث .
و هذه القضية قضية عظيمة ثقيلة يتأثر بها مسار الحياة؛ فإن من امتلأ قلبه بالإيمان باليوم الآخر، انضبط، وصار عنده حس يقظ , وصار عنده تخطيط، وشعور بالمسؤولية لما هو مقبل عليه.
( أحمد القاضي )
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
فوائد الآيات: 1-14
1- أن الله -تعالى- يقسم بما شاء من مخلوقاته.
2- تعدد وظائف الملائكة فهاهنا ذكر الله الملائكة الموكلة بمساعدة ملك الموت تنزع أرواح الكفار نزعاً.
3- شدة ما يلقاه الكافر عند نزع روحه من ألم وغصص وهو عاجل بشراه بما يسوؤه.
4- سهولة ما يلقاه المؤمن عند خروج روحه تخفيفاً من ربه ورحمة وهو عاجل بشراه بما يسره.
5- إثبات النفختين (الصيحتين) نفخة الصعق، ونفخة البعث.
يتبع
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
فوائد من سورة النازعات
ضعف العباد وقلة حيلتهم، وأنهم محكومون بأمر الله الكوني لا يخرجون عنه قيد أنملة ولا يدفعون عن أنفسهم مثقال ذرة.
ذلُّ مقام المشركين وسوء حالهم يوم القيامة حيث ترتجف منهم القلوب وتخشع الأبصار وتنكسر.وفي هذا إشارة إلى أنّ عذاب المشركين في الآخرة شامل للعذاب الحسي والمعنوي في آن واحد.
الإشارة إلى تفاهة حجة المشركين في إنكار البعث وأنّ باعثها سوء الظن بالله ونسبة العجز إليه حيث استبعدوا إحياء العظام البالية!!
- إقرار المشركين بتأكد خسارتهم فيما لو تحقق بعثهم، (قَالُوا تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ): لقبح أفعالهم وسوء طويتهم.
🔟 بيان عظمة قدرة الخالق - سبحانه - حين يجمع الخلائق كلهم بزجرة واحدة فلا يتخلف منهم أحد.(لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدّاً *وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْداً) مريم95-96.
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
الشيخ : رياض محمد المسيميري
( هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَىٰ) (إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى...) [سورة النازعات : 16]
💮💮
في هذه الآيات المباركات يقصُّ الله - تعالى -على نبيه محمد - صلى الله عليه وسلم - خبر نبي بني إسرائيل موسى الكليم- عليه السلام - وما جرى له مع طاغية الدنيا،
لقد قدم موسى على فرعون بأدب الداعية المشفق، ومنطق الناصح الأمين أملاً في تخليصه من غروره المتجاوز كلّ حدّ، وهدايته الطريق الوحيد المنجي من عذاب الله وأليم سخطه.فكم كان موسى رقيقاً في دعوته،
لينا في مقالته بيد أنّ الطغاة في كل زمان تأخذهم العزة بالإثم دائماً ويقابلون دعاة الحق بالجحود والتحدي،، والبغي والاستطالة!!.
ومهما كان لدى الداعية من الحجج الظاهرة، والبراهين الواضحة، فإن ثمة حُجبٍ من الشك والارتياب تحول بين الطواغيت والاستجابة، بل حتى لو كانت الحجة عصا صماء تتقلب حية فاغرة الفم والأنياب ما دام الإصرار على الرفض والإعراض راسخاً في هاجس الطاغية وأعماق ضميره البائس!.
يتبع⤵⤵
🌿🌿أفلا يتدبرون 🌿🌿
لماذا َّ عرض القرآن الكريم لقصة موسى - عليه السلام - مع فرعون اللئيم في مواضع عدة من الكتاب؟
لتكون درساً بل دروساً لحملة الحق حين يواجهون نماذج متنوعة من الفراعنة ممّن تنكبوا الصراط، وعلا قلوبهم الران، واستولى عليهم الكفر والفجور والإلحاد!.
ولابد أن يدرك كلُّ داعية أنّ استجابة المعاندين غير مضمونة الحصول بل ربما قابلوا دعوته بالسخرية والاستهزاء، والتحدي والمقاومة، وربما البطش والتنكيل فلا تلين له قناة، ولا يتزعزع له مبدأ بل يظل صامداً رابط الجأش، ثابت القدمين حتى الرمق الأخير!
.وليتذكر أنّ مسؤوليته لا تتجاوز التبليغ، وتقديم الحق خالصاً من كل شائبة، وأما ما فوق ذلك من الإيمان والتصديق والقبول، والاقتناع فتلك أمور لا يسأل عنها أحد.(تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ).
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
📚أقوال بعض المفسرين :
(فُأخِذِهّ آلَلَهّ نِکْآلَ آلَأخِرةّ وٌآلَآوٌلَﮯ)
قال الحسن وقتادة :أي عذاب الأخرة الإحراق وعذاب الأولى الاغراق
وقيل الأخرة والأولى صفتان لكلمتي فرعون قال ابن عباس (أن كلمته الأولى (ماعلمت لكم من إله غيري) والثانية ( أنا ربكم الاعلى) وبينهما أربعون سنة وفيه دليل على أنه تعالى يمهل ولايهمل
وقال القتال: كلمته الأولى تكذيب موسى حين أراه الايه والأخرى هي قوله أنا ربكم الأعلى
غرائب القرآن ورغائب الفرقان
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
بيان غاية الدعوة وثمرتها؛؛؛
(فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَىٰ أَنْ تَزَكَّىٰ * وَأَهْدِيَكَ إِلَىٰ رَبِّكَ فَتَخْشَىٰ)
[سورة النازعات:18،19]
إذاً غاية الدعوة التزكية،،،
وثمرتها الخشية،،،
( إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ )
▪إذا أردت أن تقيس حالك فانظر خشية الله في قلبك.
▫العالمون بالله حقاً هم أهل الخشية.
▪لا تنظر إلى ما عندك من كتب, ودفاتر, بل انظر إلى ما في قلبك،،،
▫فإن كان قلبك مخبتاً، خاشعاً لله عز وجل, فأنت من أهل العلم؛
▪لأن الخشية ثمرة هذا العلم. وإلا لا فائدة من كثرة المرويات, والمحفوظات، مع قسوة في القلب.
▫وليس في هذا تقليل من أهمية التحصيل،،،
↩ ولكن على طالب العلم أن يوظف علمه في خشية الله, فإن العلم النافع، هو الذي يورث الخشية .
💫د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي 💫
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
قوله تعالى (وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى)
الفرق بين الخشية والخوف :
أن الخشية هي أعظم منازل الخوف والخشية خوف مع محبة وتعظيم.
أما الخوف فليس شرطاً لأنك قد تخاف من شخص وانت تكرهه لكنك تخشى اباك وأنت تحبه.
ومن المدح لإنسان أن يوصَف أنه يخشى الله (وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ (46) الرحمن) .
والخشية تكون بعد معرفة الذي تخاف منه لكن الخوف يكون عن عدم علم فقد تخاف من مجهول
أما العلماء فقد علموا أسماء الله وصفاته فكانوا أكثر خشية لله سبحانه وتعالى. وخير البرية هم أكثر الناس خشية لله وأعلم الناس بالله (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء).
⛅خالد الخليوي
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
⛅قوله تعالى (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِّمَن يَخْشَى) ⛅
الأصل في العبرة بمعنى العبور أن تعبر من ضفة إلى ضفة أخرى لكن العبور هنا ليس مادياً وإنما معنوياً تطبق ما استفدته من القصة فتعتبر. ولا يعتبر إلا من يخشى.
وذكرت الخشية ثلاث مرات في السورة لأهميتها:
(وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى) سبيل الخشية•
(إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِّمَن يَخْشَى) الذي يستفيد من القرآن هو الذي في قلبه خشية لله.
(إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرُ مَن يَخْشَاهَا) الإنذار للجميع لكن الذي سيتجاوب مع النذارة ويستفيد من الدعوة هو الذي يخشى الله ويخشى عذابه وعقابه.
صفة الخشية هي السبب الذي يجعلك تتأثر وتستفيد وتؤمن وتتجاوب مع النصائح والمواعظ.
⛅خالد الخليوي⛅
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
الشيخ : رياض محمد المسيميري🌿هداية الآيات: 27-33
بعد أن بيّن تعالى فصلاً من قصة موسى الكليم - عليه السلام - مع إمام الملاحدة، وقدوة الزنادقة فرعون أشهر منكري البعث،
عقّب بذكر جملة من آياته العظام، وآلائه الجسام في صوره استفهام إنكاري،
أي يا معشر المنكرين للبعث أأنتم بأجسامكم الهزيلة، وأحجامكم الضئيلة أشد خلقاً على الله من هذه السماء العالية المرتفعة بلا عمد، وهذا الليل بظلامه الدامس وهذا النهار بضوئه الساطع وهذه الأرض ببحارها وأنهارها وبساتينها ومراعيها وهذا الجبال الشاهقة بسفوحها وشموخها؟
والجواب محال أن يكون الإنسان الضعيف العاجز مقارباً أو مماثلاً فضلاً عن أن يكون فاضلاً على تلك المخلوقات الباهرة شدة وإعجازاً.فإذا كان كذلك فلم الجحود والإنكار؟ وإلى متى العناد والغرور؟
يتبع
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
: وهذه الآيات ونظيراتها غاية في الأهمية، وزاد ضروري لدعاة الحق في مجادلة الملاحدة، وأمثالهم بأسلوب الحوار العقلاني المتجرد من الهوى والتعصب.
إنّ ثمة أناساً لا ينجع معهم عرض الأدلة من الكتاب والسُنّة لعدم إيمانهم بها أصلاً أو بسبب أنفتهم من سماعها.لكنهم قد يتيحون الفرصة لمحاورهم حين تكون المناظرة عقلانية فحسب،
فلا مانع حينئذ من بعث الحوار على هذا الأساس، ووفق هذا المنطلق فالعقل الصريح لا يصادم النص الصحيح.وليس بالضرورة أن يكون هذا الأسلوب الحواري وقفاً على الملاحدة، وغير المؤمنين بل هو متاح عند الحاجة حتى في مناظرة أهل البدع والمعاصي ونحوهم من أهل القبلة
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
📚أقوال المفسرين:
(فإذا جاءت الطامة الكبرى)
قال النيسابوري : الداهيه التي لاتطاق فإذا وصفت بالكبرى كانت في غاية الفظاعة ونهاية الشدة
وقال الحسن: الطامة النفخة الثانية
وقال بعضهم : هي الساعة التي يساق بها أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار
غرائب القرآن ورغائب الفرقان
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
💥يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ مَا سَعَى💥
( ما سعى ) أي في الحياة الدنيا , ما قدم، وما فرط منه
حينما يُبعث الإنسان يوم القيامة , يمر عليه شريط الحياة التي حياها ستين سنة , أو سبعين سنة , أو تسعين سنة , أو أقل , أو أكثر , يتذكره كله، كما قال تعالى : ( يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضراً وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيداً ) ,
التفسير العقدي لسورة النازعات د.احمد القاضي
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
قال الله: (فَأَمَّا مَن طَغَى * وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى).
وللطغيان صور كثيرة، وأسباب متعددة، وهو تجاوز الحدّ في العصيان، ولذا سُمّي كلّ متعد وكلّ معبود من دون الله طاغوتاً.
وقد يكون الطغيان في الحكم أو في المال أو في المعاصي وغير ذلك،
ومن أسبابه جحود الخالق، أو الإشراك به أو العجب بالنفس أو الغرور أو كثرة المال.
قال الله عن فرعون صاحب الحكم والمال: (اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى)
وقال عن طغيان المال: (كَلَّا إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَى) العلق: 6.
وقال - تعالى - عن طغيان المعاصي: (فَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا) الكهف: 80.
فلا غرو أن تكون الجحيم هي المأوى المناسب لكلّ طاغية عنيد أدى به غروره إلى الإشراك بالله أو الكفر أو استمراء الفسوق والفجور عياذاً بالله....
د.رياض المسيميري
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
: وَآَثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا ) :
( آثر ) بمعنى فضّل الحياة الدنيا على الآخرة, وذلك باتباع الشهوات, فلم يؤمن , ولم يستجب ,
وقال كما قال هؤلاء المنكرون للبعث: (أرحام تدفع، وأرض تبلع، وما يهلكنا إلا الدهر) , فنظرتهم هي النظرة الدنيوية المادية، التي ترى أن الذكي، والحاذق، هو الذي يعب من الحياة عباً، ويقتنص الشهوات حيث ما توفرت له، ولا يلزم نفسه بشيء .
وهذه الحياة الدنيوية هي حياة من يسمون بتعبير العصر (العَلمانيين) نسبة إلى العالَم، أي الدنيا، لا نسبة إلى العِلم، كما يلفظها بعض الناس، بكسر العين .
. فهؤلاء لا يعنيهم إلا متاع الحياة الدنيا، ولا ينظرون إلا بمنظور المادة, ولا يعنيهم أمر الدين. فهؤلاء هم الذين يصدق عليهم قول الله عز وجل : ( فَأَمَّا مَنْ طَغَى . وَآَثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا .فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى)
موقع العقيدة والحياة للشيخ أحمد القاضي
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
قوله تعالى : (وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى).فحقّ للمعظمين ربهم، الخائفين مقامهم بين يديه الناهين نفوسهم عن الهوى أن يهنأوا بجنة المأوى تكون لهم مأوى.
🔘🔘
إنهم أناس عرفوا حقّ ربهم وواجبهم تجاهه فأدوا فرائضه، واجتنبوا محارمه،
🔘وهذا في حدّ ذاته كاف في لحاقهم بركاب المتقين.كما أنهم أناس لا يتطرق الطغيان إلى أفعالهم وأقوالهم، كما لا رغبة لديهم ولا دافع عندهم إلى ممارسة شيء من البغي والظلم أو الشعور بالكبر والتعالي.
فاستحقوا الفوز بجنات الله ونعيمه المقيم، يوم فازوا في صراعهم مع أنفسهم وحظوظها العاجلة.
💮د.رياض المسيميري💮
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
( وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى )
💮✔💮✔💮✔💮✔💮✔
النفس لها ثلاثة أحوال:
💮تارة تكون مطمئنة , وتارة تكون أمارة , وتارة تكون لوامة .
فالمقصود بقوله :( ونهى النفس ) جنس النفس الأمارة، وهي التي تأمر صاحبها بالسوء، كما قال الله، عز وجل، على لسان امرأة العزيز : ( وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي ).
💮وعلى النقيض منها النفس المطمئنة، ذات القلب المطمئن، نفس ساكنة، خاضعة، راضية، رضية , رضيت بالله رباً , وبالإسلام ديناً وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياً , ليس لها نزعات، وتطلعات، وميولات، وهفوات, فهي تحب ما يحب الله, وتبغض ما يبغض الله، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : } لا يؤمن أحدكم - يعني الإيمان الكامل - حتى يكون هواه تبعاً لما جئت به { . هاتان نفسان متقابلتان.
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
بين هاتين النفسين، نفس تترد جيئة، وذهاباً, تارة تنزعها حالة النفس الأمارة, وتارة تنزعها حالة النفس المطمئنة, وهى التي أقسم الله تعالى بها بقوله : ( لا أقسم بيوم القيامة , ولا أقسم بالنفس اللوامة )
يعني التي تتلوم على صاحبها , والتلوم هو التلون؛ بمعنى أن لها لوناً تارة ولوناً تارة أخرى, فهي لأغلبهما.
فنفوسنا في الأعم الأغلب، نسأل الله أن يصلح أحوالنا، نفوس لوامة , فإنِ الإنسان غلّب الإيمان، ووعظ نفسه، نزع إلى جانب النفس المطمئنة, وإن هو اتبع هواه، وتمنى على الله الأماني، مال إلى النفس الأمارة,
فلهذا قال الله عز وجل: ( ونهى النفس عن الهوى ) , وهذا يحمل معنى المجاهدة ؛ لأن النفس تحتاج إلى مجاهدة,
فنفسك ليست نفس ملَك قد تمحض للخير, وليست نفس شيطان قد تمحض للشر, بل أُلهمت فجورها وتقواها, بمعنى أنه قد أُودع فيها الاستعداد للخير، والاستعداد للشر, وهذا هو محل الابتلاء.
د.احمد القاضي
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
🌼 اختمت سورة النازعات بتسجيل ضرب من طغيان المشركين المكذبين الذين ما برحوا يسألون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سؤال تعنت واستكبار عن الساعة ولحظة قيامها إذ الأحرى هو الاستعداد لها لا السؤال عن وقتها فذلك أمر لا يفيد السائل أو المسؤول.
🌼ففي الحديث الصحيح عن أنس بن مالك بينما أنا والنبي - صلى الله عليه وسلم - خارجان من المسجد، فلقينا رجل عند سدة المسجد، فقال: يا رسول الله، متى الساعة؟ قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (ما أعددت لها). فكأن الرجل استكان، ثم قال: يا رسول الله، ما أعددت لها كبير صيام ولا صلاة ولا صدقة، ولكني أحب الله ورسوله، قال: (أنت مع من أحببت) صحيح البخاري الرقم: 7153).
💫💫فتأمل كيف أرشد النبي - صلى الله عليه وسلم - السائل إلى ما ينفعه وهو الإعداد للساعة لا معرفته لحظة وقوعها.
وقد استأثر الله - تعالى - بعلم الساعة وحجبه عن الخلق كلهم وأرشد نبيه إلى مصارحة الناس بهذه الحقيقة الأبدية..
📜سورة النازعات📜
محور مواضيع السورة :
يَدُورُ مِحْوَرُ السُّورَةِ حَوْلَ القِيَامَةِ وَأَحْوَالِهَا ، وَالسَّاعَةِ وَأَهْوَالِهَا ، وَعَنْ مَئَالِ المُتَّقِين ؛ ومَئَال المُجْرِمِينَ.
سورة النازعات
سميت هذه السورة الكريمة بالنازعات ؛ لورود هذا اللفظ في مستهلها ,
🔸🔹🔸🔹
ومقاصد هذه السورة قريبة من مقاصد سورة النبأ , فإن فيها ما في القرآن المكي من المقاصد العقدية :
فمن مقاصدها :
1↕. إثبات البعث , وبيان أهوال يوم القيامـة .
2.↕ بيان مصارع المكذبين بالبعث ، كما في قصة فرعون .
3.↕ تقرير توحيد الربوبية، المقتضي لتوحيد الإلوهية .
4.↕ إثبات أفعال العباد , وترتب الثواب والعقاب عليها
( أحمد القاضي )
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
وتسمى سورة الساهرة وهي مكية بلا خلاف.
( وَالنَّزِعَتِ غَرْقاً * وَالنَّشِطَتِ نَشْطاً * وَالسَّبِحَتِ سَبْحاً * فَالسَّبِقَتِ سَبْقاً * فَالْمُدَبِّرَتِ أَمْراً * )
💥💥
أقسم سبحانه بهذه الأشياء التي ذكرها وهي الملائكة وإنما جاءت هذه الأقسام
💫 وكلها وصف للملائكة💫 بصيغة التأنيث مع أنهم ليسوا إناثاً لأن المقسم به طوائف من الملائكة، والطوائف جمع طائفة وهي مؤنثة، وهذا قول الجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم.
💥💥
( فتح البيان في مقاصد القرآن )
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
لم تنزع الملائكة أرواح الكفار بشدة ؟؟
🌌 الملائكة الموكلة بقبض أرواح الكفار إذا دعت الروح إلى الخروج تناديها بأقبح الأوصاف.
تقول الملائكة لروح الكافر: اخرجي أيتها النفس الخبيثة التي كانت في الجسد الخبيث، اخرجي إلى غضب الله، فتنفر الروح لا تريد أن تخرج إلى هذا، وتتفرق في الجسد حتى يقبضوها بشدة، وينزعوها نزعاً يكاد يتمزق الجسد منها من شدة النزع.
❄ابن عثيمين رحمه الله
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
: 💭💭فيما يخص نزع أرواح المؤمنين ـ💭💭
جعلني الله وإياكم منهم ـ فإن الملائكة إذا نزلت لقبضها
تبشرها: أخرجي يا أيتها النفس الطيبة التي كانت في الجسد الطيب أخرجي إلى رضوان الله، وما أشبه هذا من الكلام الذي يهون عليها أن تفارق جسدها الذي ألفته فتخرج بسهولة،
و لأنه في تلك اللحظة يرى أنه سينتقل إلى دار أحسن من الدار التي فارقها فيفرح كما يفرح أحدنا إذا قيل له أخرج من بيت الطين إلى بيت المسلح القصر المشيد الطيب، فيفرح فيحب لقاء الله، والكافر ـ والعياذ بالله ـ بالعكس إذا بشر بالغضب والعذاب فإنه يكره أن يموت، يكره لقاء الله فيكره الله لقاءه.
( ابن عثيمين )
{والسابحات سبحا} هي الملائكة تسبح بأمر الله، أي تسرع فيه كما يسرع السابح في الماء،
💠💠وكما قال تعالى عن الشمس والقمر والليل والنهار {كل في فلك يسبحون} 💠💠فالمعنى أنها تسبح بأمر الله عز وجل على حسب ما أراد الله سبحانه وتعالى، وهم أي الملائكة أقوى من الجن،
✅✅ {فالسابقات سبقاً} أيضاً هي الملائكة تسبق إلى أمر الله عز وجل، ولهذا كانت الملائكة أسبق إلى أمر الله وأقوم بأمر الله من بني آدم،
قال الله تعالى في وصف ملائكة النار: {عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون}. [التحريم: 6].
فهم سباقون إلى أمر الله عز وجل بما يأمرهم لا يعصونه ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون، لقوتهم وقدرتهم على فعل أوامر الله عز وجل.
( ابن عثيمين )
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
{والسابحات سبحا} هي الملائكة تسبح بأمر الله، أي تسرع فيه كما يسرع السابح في الماء،
💠💠وكما قال تعالى عن الشمس والقمر والليل والنهار {كل في فلك يسبحون} 💠💠فالمعنى أنها تسبح بأمر الله عز وجل على حسب ما أراد الله سبحانه وتعالى، وهم أي الملائكة أقوى من الجن،
✅✅ {فالسابقات سبقاً} أيضاً هي الملائكة تسبق إلى أمر الله عز وجل، ولهذا كانت الملائكة أسبق إلى أمر الله وأقوم بأمر الله من بني آدم،
قال الله تعالى في وصف ملائكة النار: {عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون}. [التحريم: 6].
فهم سباقون إلى أمر الله عز وجل بما يأمرهم لا يعصونه ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون، لقوتهم وقدرتهم على فعل أوامر الله عز وجل.
( ابن عثيمين )
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا
وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا
وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا
فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا
💧💧
الفاء للتفريع تدلنا على أن جميع المذكورات شيء واحد , وصفات لموصوف واحد ,
فالمذكورات السابقة النازعات , والناشطات , والسابحات هي لموصوف واحد وهي الملائكة على القول الراجح , وأنها ليست أنواعاً يعني ليست النازعات شيء , والناشطات شيء , والسابحات شيء , بل كل هذه صفات لجنس واحد ؛ لأنه أتى بعد ذلك بالفاء للتفريع على ما مضى
( أحمد القاضي ) .
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
: • {فالمدبرات أمراً}
أيضاً وصف للملائكة تدبر الأمر،
🌼 وهو واحد الأمور يعني أمور الله عز وجل لها ملائكة تدبرها، فجبرائيل موكل بالوحي يتلقاه من الله وينزل به على الرسل، وإسرافيل موكل بنفخ الصور الذي يكون عند يوم القيامة ينفخ في الصور فيفزع الناس ويموتون، ثم ينفخ فيه أخرى فيبعثون، وهو أيضاً من حملة العرش،
🌼 وميكائيل موكل بالقطر وبالمطر والنبات، وملك الموت موكل بالأرواح، ومالك موكل بالنار، ورضوان موكل بالجنة، وعن اليمين وعن الشمال قعيد موكل بالأعمال .
كلٌّ يدبر ما أمره الله عز وجل به. فهذه الأوصاف كلها أوصاف للملائكة على حسب أعمالهم، وأقسم الله سبحانه وتعالى بالملائكة لأنهم من خير المخلوقات،
ولا يقسم الله سبحانه وتعالى بشيء إلا وله شأن عظيم إما في ذاته، وإما لكونه من آيات الله عز وجل
( ابن عثيمين )
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
النازعات من 1-14
هداية الآيات:
يقسم الله - تعالى - وهو أصدق القائلين بملائكته وغير ملائكته من مخلوقاته العظيمة لتأكيد قضية البعث التي أنكرها أكثر البشر لفساد فطرهم، وسذاجة عقولهم حيث عجزت عن استيعاب قضية البعث رغم وفرة الأدلة وكثرة الشواهد الحية التي يرونها في الآفاق، وفي أنفسهم تنطق كُلُّها بعظمة الخالق وفائق قدرته على الصنع والتدبير!.
لقد غفل هؤلاء المشركون قديماً وحديثاً عن كلّ هذه الآيات الباهرة فوقعوا في مأزق الإلحاد والوثنية والكفر البواح.
غفلوا عن هذه السماوات العالية، والكواكب المتلألئة، والجبال الشاهقة، والبحار الهائجة المائجة، والصحاري الواسعة، والأنهار الجارية، والحدائق اليانعة، والغابات الباسقة، والأودية السحيقة، والدواب العجيبة!.
ومن قبيح الإلحاد العالمي
تلك المساعي الكبيرة، والجهود المتواصلة التي تبذلها الدول والمنظمات والهيئات الدولية لزيادة مساحة الوثنية، ورقعة الإنكار لعقيدة البعث في أنحاء المعمورة!.
وشارك العربُ الحداثيون بالترويج لهذه اللوثة العقلية والنكسة الفكرية وكانوا أصداءً منكرة لفحيح الحداثيين الغربيين المتنكبين لكل خلق سوي، وأدب إنساني!.
لقد كان جواب القرآن لكل تلك الأغلوطات والمغالطات والسخافات والمشاغبات حاسماً ومزلزلاً.
(يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ * تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ)
◾إن جواب القرآن هذه المرة جواب عملي يتمثل في صيحتين متتابعتين تنخلع للأولى قلوب الأحياء، فإذا هم موتى بلا حراك
◽ وتنبعث للثانية الأجساد المتمزقة فإذا هم قيام ينظرون!.
يتبع
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
في تلك المواقف الأكيدة ترتجف قلوب ملاحدة العالم وفلاسفته ولصوص العقائد ودهاقنة الفكر الخبيث!.
ولقد خشعت منهم الأبصار فذّلت للواحد القهار
فما عادت قادرة أن تلتفت أدنى التفاتة من الذل والخوف الذي ملأ الأفئدة وأرعد الأطراف!.وقد أدرك الجميعُ عاقبةَ العقول المهترئة والأسماع المعرضة عند نداءات الحق، وهتافات الإيمان
حين اكتشفوا بعد فوات الأوان، أنّ قضية البعث لم تكن الأبهر أو الأشق في جملة الآيات الباهرات والدلائل المعجزات إذ لم يتطلب حشر الأولين والآخرين في صعيد القيامة المهول سوى: (فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ): فهل يستيقظ النائمون، وينتبه الغافلون؟
الشيخ رياض المسيمري
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
🌿هذه الآيات الخمس🌿ببداية سورة النازعات ،،،
عبارة عن قسم , بين الله تعالى المقسم به ولم يبين جواب القسم ؛
والظاهر والله أعلم،أن الله تعالى أخفاه إما تعظيماً لشأنه , وإما لشهرته ؛ لكونه هو الأمر الذي كان يجري الخلف فيه مع مشركي العرب، وهو البعث .
و هذه القضية قضية عظيمة ثقيلة يتأثر بها مسار الحياة؛ فإن من امتلأ قلبه بالإيمان باليوم الآخر، انضبط، وصار عنده حس يقظ , وصار عنده تخطيط، وشعور بالمسؤولية لما هو مقبل عليه.
( أحمد القاضي )
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
فوائد الآيات: 1-14
1- أن الله -تعالى- يقسم بما شاء من مخلوقاته.
2- تعدد وظائف الملائكة فهاهنا ذكر الله الملائكة الموكلة بمساعدة ملك الموت تنزع أرواح الكفار نزعاً.
3- شدة ما يلقاه الكافر عند نزع روحه من ألم وغصص وهو عاجل بشراه بما يسوؤه.
4- سهولة ما يلقاه المؤمن عند خروج روحه تخفيفاً من ربه ورحمة وهو عاجل بشراه بما يسره.
5- إثبات النفختين (الصيحتين) نفخة الصعق، ونفخة البعث.
يتبع
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
فوائد من سورة النازعات
ضعف العباد وقلة حيلتهم، وأنهم محكومون بأمر الله الكوني لا يخرجون عنه قيد أنملة ولا يدفعون عن أنفسهم مثقال ذرة.
ذلُّ مقام المشركين وسوء حالهم يوم القيامة حيث ترتجف منهم القلوب وتخشع الأبصار وتنكسر.وفي هذا إشارة إلى أنّ عذاب المشركين في الآخرة شامل للعذاب الحسي والمعنوي في آن واحد.
الإشارة إلى تفاهة حجة المشركين في إنكار البعث وأنّ باعثها سوء الظن بالله ونسبة العجز إليه حيث استبعدوا إحياء العظام البالية!!
- إقرار المشركين بتأكد خسارتهم فيما لو تحقق بعثهم، (قَالُوا تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ): لقبح أفعالهم وسوء طويتهم.
🔟 بيان عظمة قدرة الخالق - سبحانه - حين يجمع الخلائق كلهم بزجرة واحدة فلا يتخلف منهم أحد.(لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدّاً *وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْداً) مريم95-96.
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
الشيخ : رياض محمد المسيميري
( هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَىٰ) (إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى...) [سورة النازعات : 16]
💮💮
في هذه الآيات المباركات يقصُّ الله - تعالى -على نبيه محمد - صلى الله عليه وسلم - خبر نبي بني إسرائيل موسى الكليم- عليه السلام - وما جرى له مع طاغية الدنيا،
لقد قدم موسى على فرعون بأدب الداعية المشفق، ومنطق الناصح الأمين أملاً في تخليصه من غروره المتجاوز كلّ حدّ، وهدايته الطريق الوحيد المنجي من عذاب الله وأليم سخطه.فكم كان موسى رقيقاً في دعوته،
لينا في مقالته بيد أنّ الطغاة في كل زمان تأخذهم العزة بالإثم دائماً ويقابلون دعاة الحق بالجحود والتحدي،، والبغي والاستطالة!!.
ومهما كان لدى الداعية من الحجج الظاهرة، والبراهين الواضحة، فإن ثمة حُجبٍ من الشك والارتياب تحول بين الطواغيت والاستجابة، بل حتى لو كانت الحجة عصا صماء تتقلب حية فاغرة الفم والأنياب ما دام الإصرار على الرفض والإعراض راسخاً في هاجس الطاغية وأعماق ضميره البائس!.
يتبع⤵⤵
🌿🌿أفلا يتدبرون 🌿🌿
لماذا َّ عرض القرآن الكريم لقصة موسى - عليه السلام - مع فرعون اللئيم في مواضع عدة من الكتاب؟
لتكون درساً بل دروساً لحملة الحق حين يواجهون نماذج متنوعة من الفراعنة ممّن تنكبوا الصراط، وعلا قلوبهم الران، واستولى عليهم الكفر والفجور والإلحاد!.
ولابد أن يدرك كلُّ داعية أنّ استجابة المعاندين غير مضمونة الحصول بل ربما قابلوا دعوته بالسخرية والاستهزاء، والتحدي والمقاومة، وربما البطش والتنكيل فلا تلين له قناة، ولا يتزعزع له مبدأ بل يظل صامداً رابط الجأش، ثابت القدمين حتى الرمق الأخير!
.وليتذكر أنّ مسؤوليته لا تتجاوز التبليغ، وتقديم الحق خالصاً من كل شائبة، وأما ما فوق ذلك من الإيمان والتصديق والقبول، والاقتناع فتلك أمور لا يسأل عنها أحد.(تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ).
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
📚أقوال بعض المفسرين :
(فُأخِذِهّ آلَلَهّ نِکْآلَ آلَأخِرةّ وٌآلَآوٌلَﮯ)
قال الحسن وقتادة :أي عذاب الأخرة الإحراق وعذاب الأولى الاغراق
وقيل الأخرة والأولى صفتان لكلمتي فرعون قال ابن عباس (أن كلمته الأولى (ماعلمت لكم من إله غيري) والثانية ( أنا ربكم الاعلى) وبينهما أربعون سنة وفيه دليل على أنه تعالى يمهل ولايهمل
وقال القتال: كلمته الأولى تكذيب موسى حين أراه الايه والأخرى هي قوله أنا ربكم الأعلى
غرائب القرآن ورغائب الفرقان
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
بيان غاية الدعوة وثمرتها؛؛؛
(فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَىٰ أَنْ تَزَكَّىٰ * وَأَهْدِيَكَ إِلَىٰ رَبِّكَ فَتَخْشَىٰ)
[سورة النازعات:18،19]
إذاً غاية الدعوة التزكية،،،
وثمرتها الخشية،،،
( إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ )
▪إذا أردت أن تقيس حالك فانظر خشية الله في قلبك.
▫العالمون بالله حقاً هم أهل الخشية.
▪لا تنظر إلى ما عندك من كتب, ودفاتر, بل انظر إلى ما في قلبك،،،
▫فإن كان قلبك مخبتاً، خاشعاً لله عز وجل, فأنت من أهل العلم؛
▪لأن الخشية ثمرة هذا العلم. وإلا لا فائدة من كثرة المرويات, والمحفوظات، مع قسوة في القلب.
▫وليس في هذا تقليل من أهمية التحصيل،،،
↩ ولكن على طالب العلم أن يوظف علمه في خشية الله, فإن العلم النافع، هو الذي يورث الخشية .
💫د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي 💫
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
قوله تعالى (وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى)
الفرق بين الخشية والخوف :
أن الخشية هي أعظم منازل الخوف والخشية خوف مع محبة وتعظيم.
أما الخوف فليس شرطاً لأنك قد تخاف من شخص وانت تكرهه لكنك تخشى اباك وأنت تحبه.
ومن المدح لإنسان أن يوصَف أنه يخشى الله (وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ (46) الرحمن) .
والخشية تكون بعد معرفة الذي تخاف منه لكن الخوف يكون عن عدم علم فقد تخاف من مجهول
أما العلماء فقد علموا أسماء الله وصفاته فكانوا أكثر خشية لله سبحانه وتعالى. وخير البرية هم أكثر الناس خشية لله وأعلم الناس بالله (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء).
⛅خالد الخليوي
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
⛅قوله تعالى (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِّمَن يَخْشَى) ⛅
الأصل في العبرة بمعنى العبور أن تعبر من ضفة إلى ضفة أخرى لكن العبور هنا ليس مادياً وإنما معنوياً تطبق ما استفدته من القصة فتعتبر. ولا يعتبر إلا من يخشى.
وذكرت الخشية ثلاث مرات في السورة لأهميتها:
(وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى) سبيل الخشية•
(إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِّمَن يَخْشَى) الذي يستفيد من القرآن هو الذي في قلبه خشية لله.
(إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرُ مَن يَخْشَاهَا) الإنذار للجميع لكن الذي سيتجاوب مع النذارة ويستفيد من الدعوة هو الذي يخشى الله ويخشى عذابه وعقابه.
صفة الخشية هي السبب الذي يجعلك تتأثر وتستفيد وتؤمن وتتجاوب مع النصائح والمواعظ.
⛅خالد الخليوي⛅
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
الشيخ : رياض محمد المسيميري🌿هداية الآيات: 27-33
بعد أن بيّن تعالى فصلاً من قصة موسى الكليم - عليه السلام - مع إمام الملاحدة، وقدوة الزنادقة فرعون أشهر منكري البعث،
عقّب بذكر جملة من آياته العظام، وآلائه الجسام في صوره استفهام إنكاري،
أي يا معشر المنكرين للبعث أأنتم بأجسامكم الهزيلة، وأحجامكم الضئيلة أشد خلقاً على الله من هذه السماء العالية المرتفعة بلا عمد، وهذا الليل بظلامه الدامس وهذا النهار بضوئه الساطع وهذه الأرض ببحارها وأنهارها وبساتينها ومراعيها وهذا الجبال الشاهقة بسفوحها وشموخها؟
والجواب محال أن يكون الإنسان الضعيف العاجز مقارباً أو مماثلاً فضلاً عن أن يكون فاضلاً على تلك المخلوقات الباهرة شدة وإعجازاً.فإذا كان كذلك فلم الجحود والإنكار؟ وإلى متى العناد والغرور؟
يتبع
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
: وهذه الآيات ونظيراتها غاية في الأهمية، وزاد ضروري لدعاة الحق في مجادلة الملاحدة، وأمثالهم بأسلوب الحوار العقلاني المتجرد من الهوى والتعصب.
إنّ ثمة أناساً لا ينجع معهم عرض الأدلة من الكتاب والسُنّة لعدم إيمانهم بها أصلاً أو بسبب أنفتهم من سماعها.لكنهم قد يتيحون الفرصة لمحاورهم حين تكون المناظرة عقلانية فحسب،
فلا مانع حينئذ من بعث الحوار على هذا الأساس، ووفق هذا المنطلق فالعقل الصريح لا يصادم النص الصحيح.وليس بالضرورة أن يكون هذا الأسلوب الحواري وقفاً على الملاحدة، وغير المؤمنين بل هو متاح عند الحاجة حتى في مناظرة أهل البدع والمعاصي ونحوهم من أهل القبلة
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
📚أقوال المفسرين:
(فإذا جاءت الطامة الكبرى)
قال النيسابوري : الداهيه التي لاتطاق فإذا وصفت بالكبرى كانت في غاية الفظاعة ونهاية الشدة
وقال الحسن: الطامة النفخة الثانية
وقال بعضهم : هي الساعة التي يساق بها أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار
غرائب القرآن ورغائب الفرقان
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
💥يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ مَا سَعَى💥
( ما سعى ) أي في الحياة الدنيا , ما قدم، وما فرط منه
حينما يُبعث الإنسان يوم القيامة , يمر عليه شريط الحياة التي حياها ستين سنة , أو سبعين سنة , أو تسعين سنة , أو أقل , أو أكثر , يتذكره كله، كما قال تعالى : ( يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضراً وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيداً ) ,
التفسير العقدي لسورة النازعات د.احمد القاضي
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
قال الله: (فَأَمَّا مَن طَغَى * وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى).
وللطغيان صور كثيرة، وأسباب متعددة، وهو تجاوز الحدّ في العصيان، ولذا سُمّي كلّ متعد وكلّ معبود من دون الله طاغوتاً.
وقد يكون الطغيان في الحكم أو في المال أو في المعاصي وغير ذلك،
ومن أسبابه جحود الخالق، أو الإشراك به أو العجب بالنفس أو الغرور أو كثرة المال.
قال الله عن فرعون صاحب الحكم والمال: (اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى)
وقال عن طغيان المال: (كَلَّا إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَى) العلق: 6.
وقال - تعالى - عن طغيان المعاصي: (فَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا) الكهف: 80.
فلا غرو أن تكون الجحيم هي المأوى المناسب لكلّ طاغية عنيد أدى به غروره إلى الإشراك بالله أو الكفر أو استمراء الفسوق والفجور عياذاً بالله....
د.رياض المسيميري
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
: وَآَثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا ) :
( آثر ) بمعنى فضّل الحياة الدنيا على الآخرة, وذلك باتباع الشهوات, فلم يؤمن , ولم يستجب ,
وقال كما قال هؤلاء المنكرون للبعث: (أرحام تدفع، وأرض تبلع، وما يهلكنا إلا الدهر) , فنظرتهم هي النظرة الدنيوية المادية، التي ترى أن الذكي، والحاذق، هو الذي يعب من الحياة عباً، ويقتنص الشهوات حيث ما توفرت له، ولا يلزم نفسه بشيء .
وهذه الحياة الدنيوية هي حياة من يسمون بتعبير العصر (العَلمانيين) نسبة إلى العالَم، أي الدنيا، لا نسبة إلى العِلم، كما يلفظها بعض الناس، بكسر العين .
. فهؤلاء لا يعنيهم إلا متاع الحياة الدنيا، ولا ينظرون إلا بمنظور المادة, ولا يعنيهم أمر الدين. فهؤلاء هم الذين يصدق عليهم قول الله عز وجل : ( فَأَمَّا مَنْ طَغَى . وَآَثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا .فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى)
موقع العقيدة والحياة للشيخ أحمد القاضي
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
قوله تعالى : (وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى).فحقّ للمعظمين ربهم، الخائفين مقامهم بين يديه الناهين نفوسهم عن الهوى أن يهنأوا بجنة المأوى تكون لهم مأوى.
🔘🔘
إنهم أناس عرفوا حقّ ربهم وواجبهم تجاهه فأدوا فرائضه، واجتنبوا محارمه،
🔘وهذا في حدّ ذاته كاف في لحاقهم بركاب المتقين.كما أنهم أناس لا يتطرق الطغيان إلى أفعالهم وأقوالهم، كما لا رغبة لديهم ولا دافع عندهم إلى ممارسة شيء من البغي والظلم أو الشعور بالكبر والتعالي.
فاستحقوا الفوز بجنات الله ونعيمه المقيم، يوم فازوا في صراعهم مع أنفسهم وحظوظها العاجلة.
💮د.رياض المسيميري💮
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
( وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى )
💮✔💮✔💮✔💮✔💮✔
النفس لها ثلاثة أحوال:
💮تارة تكون مطمئنة , وتارة تكون أمارة , وتارة تكون لوامة .
فالمقصود بقوله :( ونهى النفس ) جنس النفس الأمارة، وهي التي تأمر صاحبها بالسوء، كما قال الله، عز وجل، على لسان امرأة العزيز : ( وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي ).
💮وعلى النقيض منها النفس المطمئنة، ذات القلب المطمئن، نفس ساكنة، خاضعة، راضية، رضية , رضيت بالله رباً , وبالإسلام ديناً وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياً , ليس لها نزعات، وتطلعات، وميولات، وهفوات, فهي تحب ما يحب الله, وتبغض ما يبغض الله، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : } لا يؤمن أحدكم - يعني الإيمان الكامل - حتى يكون هواه تبعاً لما جئت به { . هاتان نفسان متقابلتان.
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
بين هاتين النفسين، نفس تترد جيئة، وذهاباً, تارة تنزعها حالة النفس الأمارة, وتارة تنزعها حالة النفس المطمئنة, وهى التي أقسم الله تعالى بها بقوله : ( لا أقسم بيوم القيامة , ولا أقسم بالنفس اللوامة )
يعني التي تتلوم على صاحبها , والتلوم هو التلون؛ بمعنى أن لها لوناً تارة ولوناً تارة أخرى, فهي لأغلبهما.
فنفوسنا في الأعم الأغلب، نسأل الله أن يصلح أحوالنا، نفوس لوامة , فإنِ الإنسان غلّب الإيمان، ووعظ نفسه، نزع إلى جانب النفس المطمئنة, وإن هو اتبع هواه، وتمنى على الله الأماني، مال إلى النفس الأمارة,
فلهذا قال الله عز وجل: ( ونهى النفس عن الهوى ) , وهذا يحمل معنى المجاهدة ؛ لأن النفس تحتاج إلى مجاهدة,
فنفسك ليست نفس ملَك قد تمحض للخير, وليست نفس شيطان قد تمحض للشر, بل أُلهمت فجورها وتقواها, بمعنى أنه قد أُودع فيها الاستعداد للخير، والاستعداد للشر, وهذا هو محل الابتلاء.
د.احمد القاضي
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
🌼 اختمت سورة النازعات بتسجيل ضرب من طغيان المشركين المكذبين الذين ما برحوا يسألون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سؤال تعنت واستكبار عن الساعة ولحظة قيامها إذ الأحرى هو الاستعداد لها لا السؤال عن وقتها فذلك أمر لا يفيد السائل أو المسؤول.
🌼ففي الحديث الصحيح عن أنس بن مالك بينما أنا والنبي - صلى الله عليه وسلم - خارجان من المسجد، فلقينا رجل عند سدة المسجد، فقال: يا رسول الله، متى الساعة؟ قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (ما أعددت لها). فكأن الرجل استكان، ثم قال: يا رسول الله، ما أعددت لها كبير صيام ولا صلاة ولا صدقة، ولكني أحب الله ورسوله، قال: (أنت مع من أحببت) صحيح البخاري الرقم: 7153).
💫💫فتأمل كيف أرشد النبي - صلى الله عليه وسلم - السائل إلى ما ينفعه وهو الإعداد للساعة لا معرفته لحظة وقوعها.
وقد استأثر الله - تعالى - بعلم الساعة وحجبه عن الخلق كلهم وأرشد نبيه إلى مصارحة الناس بهذه الحقيقة الأبدية..
قصيدة جمعت سور القرآن
بالحمد نبدأ كل فعل طيب @@@ ثم الصلاة على ابن عبد منافِ
بقر لعمران وبعض نسائه @@@ وموائد الأنعام بالأعرافِ
يارب أنفلني بتوبة يونس @@@ هود ويوسف طاهرا الأطرافِ
بالرعد إبراهيم خاف بحجره @ والنحل أسرى للكهوف يوافى
وبمريم العذرا وطه بعدها @ أكرم بكل الأنبيا الأشرافِ
للحج يرنو المؤمنون لنوره @ والذكر والأشعار فى إلحافِ
والنمل تقصص والعناكب حولها @ والروم يا لقمان وهن تلافِ
لم يسجد الأحزاب من سبأ @ ولم يَحْنِ الوجوه لفاطر الأسلافِ
يس والصافات وصاد والزمر @ يا غافر فصلت لي أوصافى
وتشاوروا فى زينة من زخرف @ بدخانهم وجثوا على الأحقاف ِ
ومحمد بالفتح جاء مبشرا @ فى حجرة ألقى عليه بقافِ
بالذاريات الطور أشرق نجمه @ قمرا من الرحمن ليس بخافِ
وقع الحديد ببأسه فتسمعوا @ فى الحشر يمتحن الورى ويكافى
بالصف صف المؤمنون لجمعة @ وأخو النفاق لغبنه متجافى
قد طلق الأخرى فحرم ربه @ ملك الجنان عليه دون خلافِ
قلم به حقت معارج @ نوحنا والجن فى استشرافِ
وتزملت وتدثرت لقيامةِ @ الإنسانِ تدعو المرسلات عرافِ
نبأ عظيم زاد فيه نزاعهم @ عبسوا له متكوري الأعطافِ
وتفطرت أجسامهم من هوله @ طففوا المكيال فى إسرافِ
وانشقت الأبراج بعد طوارق @ سبح فإن الغاشيات توافى
فجر تألق فى البلاد وشمسه @ نورا من بعد ليل فى اختلافِ
أضحى الضحى فاشرح فؤادك @ دائما بالتين واقرأ ذاك قدر كافِ
بالبينات تزلزلت عادية @ بقوارع ألهت عن الإسفافِ
بالعصر جاء يهمز فيله @ وقريش فى صخب وفى إسفافِ
من يمنع الماعون ينحر نفسه @ والكفر ولى بعد نصر شافى
تبت يدا من لا يوحد ربه @ فلق الصباح وجاد بالألطافِ
عذ بالإله من الوساوس وادعه @ يغفر لناظم هذه الأصدافِ
ثم السلام الطيب المتواصل @ على خير الأنام وسيد الأشراف
الجمعة، 10 يناير 2014
أفلا يتدبرون:سورة النبأ
هنيئا لك يامن وفقت للقراءة هذه الفوائد و تفسير آيات من كتاب الله
إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَّن تَبُورَ (29) لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُم مِّن فَضْلِهِ ۚ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ (30)
قال السعدي تجارة لن تبور .. اي لن تفسد ولن تهلك ، والمراد من التجارة ما وعد الله من الثواب .
( ليوفيهم أجورهم ) جزاء أعمالهم بالثواب ( ويزيدهم من فضله ) قال ابن عباس : يعني سوى الثواب مما لم تر عين ولم تسمع أذن ( إنه غفور شكور ) قال ابن عباس : يغفر العظيم من ذنوبهم ويشكر اليسير من أعمالهم .
فما اعظمها من بشرى
HerbHerbأفلا يتدبرونHerbHerb
إُخياتي الحبيبات..
الحمد لله القائل في كتابه: { وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ} (فاطر:32)
غاليتي...
إذا شعرت بالأيام تنفرط بين يديك إنفراط العقد، وأنت عاجزة أن تجمعي حبيبات هذا العقد لأنها أيام عمرك والأيام لا تعود فاجتهدي ان تكون سويعات عمرك في طاعة الرحمن لكي تسعدي.
واحمدي الله أن قيض لنا هذا الجمع على تفسير كتاب الله وتدبره فبإذن الله ستجنين من وراء ذلك الخير العظيم كيف لا وانت ستنهلين من المعين الصافي الذي يغذي الأرواح ويصقل القلوب وإذا اتبعت أوامره وأجتنبتي نواهيه فإنه بإذن الله تعالى سائقك الى جنة الخلد وهذه هي
الجائزه العظمى
ولايتأتى ذلك إلابالإحتساب في الأعمال الصالحة وتحصيله بأنواع البر والقيام بها على الوجه المرسوم فيها طلباً للثواب المرجو منها".
فاحتسبي هذا التدبر لكتاب الله وإنك لا تبتغين بذلك عرضاً من الدنيا ...ليحسب ذلك من عملك الصالح...
HerbHerbوأفلا يتدبرونHerbHerb
Notebook with decorative coverNotebook with decorative coverقال تعالى: {مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ} (الاسراء:18).
ما قال عجلنا له ما يريد!! بل قال ما نشاء ـ أي لا ما يشاء هو ـ لمن نريد ـ لا لكل إنسان ـ فقيد المعجل والمعجل له.
إذا من الناس من يعطى ما يريد من الدنيا ومنه من يعطى شيئا منه ومنهم من لا يعطى شيئا أبدا. وهذا معنى قوله تعالى: {عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ} .
Ledgeأما قوله تعالى:{وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً}(الاسراء:19).
فلن يضيع عملك لامحالة .. ولن يضيع جهدك بقراءة الفوائد والتفاسير ..Page with curl بل سيشكر سعيك مادام همك اﻵخرة ..
HerbHerbأفلايتدبرونHerbHerb
الأيام تذهب سريعاً فلاتدعيها تمضي دون تصحيح النوايا ..لتفاجئي بخلو صحيفتك من الأعمال التي تبتغين بها وجه الله بيوم انت بامس الحاجه بها لرضاه ...
إن التي تحتسب الأجر من الله في أعمالها لا تتأذى ولا تتأثر من عدم شكر الناس لجهودها الطيبة معهم وعدم تقديرهم لما تقوم به من أجلهم، لأنها لا ترجو من الناس جزاءا ولا شكورا إنما تبتغي بذلك وجه الله فهي هادئة البال مطمئنة النفس حتى وإن قوبل إحسانها بالإساءة فما دام أن مبتغاها قد تحقق فلا يضيرها ما وراء ذلك لأن لا مطلب لها فيه أصلا.
وختاماً حبيباتي أسأل الله لكن التوفيق وحسن العمل والإخلاص والقبول.
HerbHerbافلا يتدبرون HerbHerb
قال العلامة ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ :
" نحن ينقصنا في علمنا اننا لانطبق ماعَلِمناه على سلوكنا ، وأكثر ماعندنا أننا نعرف الحكم الشرعي .
أما أن نطبّق ، فهذا قليل ـ نسأل الله أن يعاملنا بعفوه ـ
Small orange diamondSmall orange diamondوفائدة العلم هو التطبيق العملي ، بحيث يظهر أثر العلم على صفحات وجه الإنسان ، وسلوكه ، وأخلاقه ، وعبادته ، ووقاره وخشيته وغير ذلك ، وهذا هو المهم . ...
فالأمور النظرية ليست هي المقصودة في العلم ـ اللهم إنا نسألك علماً نافعاً ـ فالعلم فائدته الانتفاع . وكم من عامي جاهل تجد عنده من الخشوع لله ، ومراقبة الله وحسن السيرة والسلوك ، والعبادة ، وأكثر بكثير مماعند طالب العلم !!"
الشرح الممتع 166/7
اللهم إنا نسألك ان توفقنا لحسن العمل يارب العالمين
اسأل الله ان يتوب علينا وعليكم.
HerbHerbأفلا يتدبرونHerbHerb
بسم الله الرحمن الرحيم
كيفية التدبر ووسائله.
لقد حثنا الله على تدبر كتابه، وتأمل ما فيه من الآيات والحجج، والحقائق والعلوم، فقال تعالى: {أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ؟! وَلَوْ كَانَ مِنْ عِند
ِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً (82)} [سورة النساء 4/82]،
وقال تعالى: {أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ؟ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا؟! (24)} [سورة محمد 47/24]، إن التدبر في القرآن يكون في التأمل بمعانيه، وتحديق الفكر فيه، وفي مبادئه وعواقبه، ولوازم ذلك.
وقال تعالى: {إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (2)} [سورة يوسف 12/2]، فالمقصود من جعله عربيًا بينًا ليحصل لنا العقل والاهتداء بفهمه وتدبره، ومن لم يفهم لم يتدبر، قال الحسن البصري: "ما أنزل الله من آية إلا وهو يحب أن يعلم فيما أنزلت، وماذا عُني بها".
ومن أهم الوسائل التي تعين على التدبر:
1- تفريغ القلب من الانشغال بغير الله، والتفكر في غير كتابه، فاقرأ القرآن وقلبك فارغ من كل شيء إلا من الله، ومحبته، والرغبة في فهم كلامه، قال تعالى: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ (37)} [سورة ق 50/37].
HerbHerbأفلا يتدبرونHerbHerb
2- زيادة الإيمان، قال تعالى: {وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُم مَّن يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَاناً فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُواْ فَزَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ (124)} [سورة التوبة 9/124]، وإنما ازداد المؤمنون إيمانًا بسبب فهمها، واعتقاد ما فيها، والعمل بها،
3- الإعراض عن الدنيا، والتعلق بالآخرة
4- معرفة حقيقة الدنيا، وأنها ظل زائل، ما جمعت إلا لتفرق، وما أضحكت إلا لتبكي، وما أعطت إلا لتسلُب، كثيرها قليل، قال تعالى: {إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاء أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالأَنْعَامُ حَتَّىَ إِذَا أَخَذَتِ الأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَآ أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلاً أَوْ نَهَاراً فَجَعَلْنَاهَا حَصِيداً كَأَن لَّمْ تَغْنَ بِالأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (24)} [سورة يونس 10/24]
5- الاعتصام والاجتماع في مقابل الفرقة والتشرذم، قال تعالى: {وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (103)} [سورة آل عمران 3/103].
HerbHerbأفلا يتدبرونHerbHerb
من مقاصد سورة النبأ:
المقصد الأول: تعظيم شأن القرآن.
الثاني: تقرير الإيمان باليوم الآخر.
الثالث: الدعوة إلى التفكر في آيات الله الكونية.
Circling stars (dizzy)د. أحمد عبد الرحمن القاضيCircling stars (dizzy)
HerbHerbأفلا يتدبرونHerbHerb
(عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (1) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (2))[سورة النبأ]
Up-pointing red triangleاستهل الله تعالى هذه السورة بصغية الاستفهام (عَمَّ)؟
وهي اختصار لـ (عن ماذا),
Left arrow with hook ومعناها : عن أيّ شيء يتساءل المشركون. وقد وردت على صيغة الاستفهام الإنكار، للنهيِ على فعلتهم, فكيف يسوغ أن يتساءلوا، وأن يختلفوا في أمر كهذا!
Up-pointing red triangleوالنبأ المقصود به: الخبر. وليس أيَّ خبر, بل الخبر الذي استطار واشتهر؛ وهو مأخوذ من النّبْوة, وهي : هي ما علا، وارتفع من الأرض.
Up-pointing red triangleثم فخّم الله شأن هذا النبأ, فوصفه بأنه عظيم, والأمر كذلك.
وقد وقع الخلاف بين المفسرين؛؛؛
هل المقصود بالنبأ: القرآن، وهو قول مجاهد،،،
أم المقصود بالنبأ: البعث بعد الموت، وهو قول قتادة.
ويُعزز القول الأول, أنه وقع الاختلاف منهم في القرآن؛ فتارة يقولون: سحر. وتارة يقولون: كَهانة. وتارة يقولون: شعر. فينطبق عليهم أنهم قد اختلفوا فيه.
في حين أن البعث لم يقع فيه اختلاف بينهم؛ لأنهم قد أنكروه جملة وتفصيلاً.
إلا أن القول الثاني أليق بسياق السورة؛ فإن سياق السورة يتعلق بأحوال الآخرة.
Circling stars (dizzy)د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي Circling stars (dizzy)
HerbHerbأفلا يتدبرونHerbHerb
(الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ)
[سورة النبأ]
أن المُخالفين للرسل مختلفون فيما بينهم, فليسوا على قلب واحد،،،
وقال سبحانه:{ ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ ۗ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ }( البقرة: ١٧6).
فكل من خالف الحق تجدهم فِرقاً وشِيعاً وأحزاباً؛؛؛
لأن الحق واحد لا يتعدد،،،
أما الباطل فشعب وظلمات.
ولهذا تجد أن الله تعالى دوماً يُوحد الحق فمن ذلك قوله:{ قُلْ هَٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي ۖ وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ }
( يوسف: ١٠٨)
فالحق واحد, والسبيل واحدة, والباطل أشلاء.
Circling stars (dizzy)د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي Circling stars (dizzy)
HerbHerbأفلا يتدبرونHerbHerb
استعمال أسلوب التهديد في الموعظة الإيمانية، وهذه من قوله تعالى :(كَلَّا سَيَعْلَمُونَ(4)ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ)
(سورة النبأ)،،،
Left arrow with hook فلا بأس للداعية في بعض المواقف أن يُهدد المدعو بعقاب الله، وبشؤم صنيعه، وأن يُخوفه باليوم الآخر،،،
ويقول له: ويلك.
كما قال الله عز وجل: {وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَّكُمَا أَتَعِدَانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتْ الْقُرُونُ مِن قَبْلِي وَهُمَا يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ مَا هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ}( الأحقاف : 17)
Circling stars (dizzy)د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي Circling stars (dizzy)
HerbHerbأفلا يتدبرونHerbHerb
(أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا (6) وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا (7) وَخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجًا(8) وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا (9) وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا (10) وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشًا (11) وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدَادًا (12) وَجَعَلْنَا سِرَاجًا وَهَّاجًا (13) وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجًا (14) لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَنَبَاتًا (15) وَجَنَّاتٍ أَلْفَافًا)
[سورة النبأ]
إيقاظ العقول البليدة، للتفكر في المشاهد المتكررة: فكما وُوجِه به المشركون، فينبغي أن نعظ أنفسنا به،،،
Left arrow with hookوألا تتحول هذه المشاهد حولنا إلى جُثث هامدة.
الاستدلال بالسهل المشاهد، قبل الصعب الخفي: فهذه الآيات المبثوثة في الكون سهلة، مشاهدة, لا نحتاج إلى المحاضرات لإقامة الدليل عليها, فيُدركها الكبير، والصغير, والعالم، والجاهل, والحضري، والبدوي, وكل أطباق الناس.
فلا نذهب لإقامة العقيدة، على الطرق الكلامية، والأدلة الفلسفية الغامضة.
Circling stars (dizzy)د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي Circling stars (dizzy)
HerbHerbأفلا يتدبرونHerbHerb
(أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا (6) وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا (7) وَخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجًا(8) وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا (9) وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا (10) وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشًا (11) وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدَادًا (12) وَجَعَلْنَا سِرَاجًا وَهَّاجًا (13) وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجًا (14) لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَنَبَاتًا (15) وَجَنَّاتٍ أَلْفَافًا)
[سورة النبأ]
Collision symbol توحيد الربوبية أساس لتوحيد الألوهية .
Small black squareفيجب العناية ببيان أدلة الربوبية، وشواهدها في النفس، والآفاق.
Small white squareفتوحيد الربوبية هو الأساس الذي يبنى عليه توحيد العبادة.
وتأمل قول الله تعالى، في سورة البقرة: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ}
( البقرة: ٢١)،،،
Left arrow with hook فطالبهم بالعبادة مُحتجاً عليهم بأنه خلقهم،والذين من قبلهم،،،،
ثم قال: {الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشاً وَالسَّمَاء بِنَاء وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقاً لَّكُمْ فَلاَ تَجْعَلُواْ لِلّهِ أَندَاداً وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ}( البقرة: ٢٢)
فابتدأ بالأمر بالعبادة، وختم بالنهي عن الشرك، و ذكر بينهما توحيد الربوبية.
Circling stars (dizzy)د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي Circling stars (dizzy)
HerbHerbافلا يتدبرونHerbHerb
الاستئناس باسم الرحمن في تقوية الرجاء, قال تعالى : (الرَّحْمَنِ لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَاباً)(سورة النبأ)
Left arrow with hook فمع أن المقام مقام مهول ومخوف،،، إلا أنه أتى بهذا الاسم الرقيق الذي يدل على الرحمة،،،
ففيه يتنسم المؤمن نسيم الرجاء.
Circling stars (dizzy)د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي Circling stars (dizzy)
HerbHerbأفلا يتدبرونHerbHerb
"جزاء من ربك عطاء حسابا" النبأ: 36
ينبغي أن يﻻحظ الفرق بين قوله في مجازة الطاغين: "جزاء وفاقا" النبأ: 26
وبين قوله هنا :" جزاء من ربك عطاء حسابا" ..
ففي مجازاة الطاغين يكون الجزاء موافقاً ﻷعمالهم عدﻻ منه عزوجل ، وفي مجازاة المتقين يكون الجزاء مضاعفا لهم وأوفى وأفضل من أعمالهم فضﻻ منه عزوجل.
Seedlingتنوير العقول واﻷذهان في تفسير مفصل القرآنSeedling
HerbHerb أفلا يتدبرون HerbHerb
Small blue diamondإثبات المشيئة الإنسانية،،،
Small orange diamondوالرد على الجبرية،،،
لقوله:(فمن شاء اتخذ إلى ربه مآباً) [ سورة النبأ]
Small blue diamondفالإنسان يشاء، وله مشيئة حقيقية،،، Small orange diamondخلافاً للجبرية الذين يقولون العبد مسير، مسلوب المشيئة، مجبور على فعله.
والحق أن العبد له مشيئة حقيقية، ولكن هذه المشيئة داخلة تحت مشيئة الله؛؛؛
لقوله تعالى: ( لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ . وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ ) .
Circling stars (dizzy)د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي Circling stars (dizzy)
HerbHerbأفلا يتدبرونHerbHerb
Small orange diamondالعدل الإلهي؛ فالجزاء من جنس العمل. ويؤخذ من قوله تعالى:
(جَزَاءً وِفَاقًا)[النبأ]
(جزاءً من ربك عطاءً حساباً)[النبأ]
Small orange diamondيعني : أنهم يستأهلون،،،
لكنهم إنما نالوا ذلك برحمة الله لا بعملهم،،،
Left arrow with hook فالله عز وجل، من كرمه، وفضله، ومنِّه، أنعم عليهم بهذه النعم العظيمة المتتابعة، التي أعمالهم لا تكافئ عشر معشارها.
فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم قائلاً : " لَنْ يُنْجِيَ أَحَدًا مِنْكُمْ عَمَلُهُ. قَالَ رَجُلٌ: وَلَا إِيَّاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: وَلَا إِيَّايَ، إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِيَ اللَّهُ مِنْهُ بِرَحْمَةٍ وَلَكِنْ سَدِّدُوا" رواه مسلم.
Circling stars (dizzy)د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي Circling stars (dizzy)
HerbHerbأفلا يتدبرونHerbHerb
وفقات قرآنية
الشيخ خالد اسماعيل - برنامج تفسير القرآن:
من أعظم الموضوعات التي ركّز عليها جزء عمّ التذكير باليوم الآخر، وهذا من التناسب اللطيف في القرآن نهاية القرآن تذكرك بالنهاية أيها الإنسان والجزء الأخير من القرآن يذكرك باليوم الآخر.
والإيمان باليوم الآخر مع الإيمان بالله هو أساس العمل الصالح ولذلك كثيراً ما يقرن القرآن بين الإيمان بالله واليوم الآخر والأحكام الشرعية والمواعظ الربانية مثلاً يقول الله تبارك وتعالى لما يذكر شيئاً من الأحكام يقول (ذَٰلِكُمْ يُوعَظُ بِهِمَن كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ (2) الطلاق)
HerbHerbأفلا يتدبرون HerbHerb
وسورة النبأ مقصودها زجر المكذّبين بيوم الدين وإقامة البراهين على البعث والآخرة
وتكشف شيئاً من أهوال هذا اليوم وكذلك باقي سور هذا الجزء وحتى في قصار السور (إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ) الكوثر نهر في الجنة، فسور هذا الجزء تهتم بتقرير الإيمان باليوم الآخر فهذا الجزء يوقظنا من غفلتنا حتى نستعد لربنا جل وعلا ونلقى الله بأعمال صالحة وتوبة.
من فوائد تأمل جزء عم وسورة النبأ بشكل خاص
3* قد يقول قائل أنا مسلم والحمد لله ما أحتاج إلى أن أتأمل فيها، أنا مصدق بالبعث،
نقول المسلم يستفيد من هذه الآيات ومن هذه الأدلة فكم من الناس يغفلون عن اليوم الآخر ولا يستعدون! تمر في واقع حياته وكأنه لا يؤمن باليوم الآخر، تجده يترك صلاة الجماعة، تجد المرأة تتبرج، تجد هذا يدخن وهذا يسمع الأغاني وهذا في الزنا وهذا في الربا!
ألا تؤمن بيوم البعث؟! ألا تؤمن وتتيقن بأن هناك جنة ونار وأن الله سيحاسبك على كل عمل؟
إذن أنت بحاجة لتجديد هذه البراهين في قلبك. للأسف هذه الآيات أصبحت الآن أموراً مألوفة في حياتنا ننام ونستيقظ من النوم، نرى الأرض، نرى الجبال، نرى السماء، نرى النبات الأخضر، ولا كأننا نتذكر بشيء! المسلم إذا استيقظ من النوم يتذكر البعث، هكذا يفتتح حياته بتذكر اليوم الآخر إذا رأى هذه المخلوقات العظيمة يتذكر اليوم الآخر ويستشعر فيها نعم الله تعالى عليه،
🔷هذه كلها نعم من الله، لما تمشي على الأرض الممهدة ولما تصيبك أشعة الشمس تستفيد منها بالضوء والحرارة، النبات الأخضر، تنام، هذه كلها أدلة ونعم من الله تعالى أيضاً تستشعر هذه النعم وتشكر الله تعالى فهذا أمر عظيم ينبغي أن يستشعرها الإنسان في حياته أنها نعم من الله تعالى وأنه يجب أن يستقيم ويسير إلى الله تعالى بكل اجتهاد وعمل صالح وتوبة إلى الله تعالى
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
( عـم يتسـاءلون؟! )
للشيخ : ( عبد الله حماد الرسي )
إن النظريات الملحدة ما زالت يتلو بعضها بعضاً من عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلى عهدنا هذا، والمجرمون وأهل الإلحاد يتواصون بها
.ومن تلكم النظريات إنكار البعث والنشور، وقد رد الله عليهم في غير ما موضع من القرآن الكريم، ومن هذه المواضع سورة النبأ،
حيث دلل سبحانه بآياته الكونية على قدرته على البعث والنشور، وحذر المشركين من أليم عقابه إن هم أصروا على إنكارهم وعدم استجابتهم لرسوله.
إن للمتقين مفازا...
قال الحسن رحمه الله : ما زالت التقوى بالمتقين حتى تركوا كثيراً من الحلال مخافة الحرام.
فالمتقون تنزهوا عن أشياء من الحلال مخافة أن يقعوا في الحرام فسمّاهم الله متقين
والمتقي أشد محاسبة لنفسه من محاسبة الشريك لشريكه، ولذلك يخلي جميع الذنوب ويتركها
كما قال ابن المعتمر:
خلّ الذنـــــــــــوب صغيرها وكبيرها فهو التقـــــــــى
واصنع كماشٍ فوق أرض الشوك يحذر مايـــــــــــــرى
لا تحقرنّ صغيرة إن الجـــــــــــــــــــــــبال من الحصـى
سلسلة اصلاح القلوب للمنجد
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
{وخلقناكم أزواجاً}
أي أصنافاً ما بين ذكر وأنثى، وصغير وكبير، وأسود وأحمر، وشقي وسعيد إلى غير ذلك مما يختلف الناس فيه،
فهم أزواج مختلفون على حسب ما أراده الله عز وجل واقتضته حكمته ليعتبر الناس بقدرة الله تعالى، وأنه قادر على أن يجعل هذا البشر الذين خلقوا من مادة واحدة ومن أب واحد على هذه الأصناف المتنوعة المتباينة.
تفسير ابن عثيمين رحمه الله
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
{وجعلنا سراجاً وهَّاجاً}
يعني بذلك الشمس فهي سراج مضيء، وهي أيضاً ذات حرارة عظيمة. {وهاجاً} أي وقَّادة،
وحرارتها في أيام الصيف حرارة شديدة مع بعدها الساحق عن الأرض، فما ظنك بما يقرب منها،
ثم إنها تكون في أيام الحر في شدة حرها من فيح جهنم،
كما قال النبي عليه الصلاة والسلام: «إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة، فإن شدة الحر من فيح جهنم».
وقال عليه الصلاة والسلام: «اشتكت النار إلى الله فقالت: يا رب، أكل بعضي بعضاً، فأذن لها بنفسين، نفس في الشتاء، ونفس في الصيف، فأشد ما تجدون من البرد من زمهرير جهنم، وأشد ما يكون من الحر من فيح جهنم»
ومع ذلك فإن فيها مصلحة عظيمة للخلق فهي توفر على الخلق أموالاً عظيمة في وقت النهار حيث يستغني الناس بها عن إيقاد الأنوار، وكذلك الطاقة التي تستخرج منها تكون فيها فوائد كثيرة، وكذلك إنضاج الثمار وغير هذا من الفوائد العديدة من هذا السراج الذي جعله الله عز وجل لعباده.
تفسير ابن عثيمين
📕📕 قوله تعالى : ( إنهم كانوا لا يرجون حسابا ) وفيه سؤالان :
الأول
:🚩 وهو أن الحساب شيء شاق على الإنسان، والشيء الشاق لا يقال فيه إنه يرجى ، بل يجب أن يقال : إنهم كانوا لا يخشون حسابا؟فلم قيل يرجون ؟
هناك وجوه نذكر منها...
🚩 أن في هذه الآية تنبيها على أن الحساب مع الله جانب الرجاء فيه أغلب من جانب الخوف، وذلك لأن للعبد حقا على الله تعالى بحكم الوعد في جانب الثواب ولله تعالى حق على العبد في جانب العقاب، والكريم قد يسقط حق نفسه، ولا يسقط ما كان حقا لغيره عليه، فلا جرم كان جانب الرجاء أقوى في الحساب، فلهذا السبب ذكر الرجاء، ولم يذكر الخوف . 🚩الرازي🚩التفسير الكبير
📕📕📕
🚩لما أخبر عن جزاء الطاغين وعذابهم تلقى المسلمون ذلك بالمسرة وعلموا أنهم ناجون مما سيلقاه الطاغون فكانوا مترقبين يوم الحساب ترقب رجاء ، فنفي رجاء يوم الحساب عن المشركين جامعٌ بصريحه معنى عدم إيمانهم بوقوعه
.🚩السعدي🚩رحمه الله
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
السؤال الثاني
: أن الكفار كانوا قد أتوا بأنواع من القبائح والكبائر، فما السبب في أن خص الله تعالى هذا النوع من الكفر بالذكر في أول الأمر؟
اقصد إنهم كانوا لايرجون حسابا
الجواب :⛔⛔
لأن رغبة الإنسان في فعل الخيرات وفي ترك المحظورات إنما تكون بسبب أن ينتفع به في الآخرة، فمن أنكر الآخرة،
لم يقدم على شيء من المستحسنات، ولم يحجم عن شيء من المنكرات، فقوله : ( إنهم كانوا لا يرجون حسابا ) تنبيه على أنهم فعلوا كل شر وتركوا كل خير .
الرازي 📌
{يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجاً🌳}
🌲 والنافخ الموكل فيها إسرافيل، ينفخ فيها نفختين:
🌲 الأولى: يفزع الناس ثم يصعقون فيموتون،
🌲والثانية: يبعثون من قبورهم و تعود إليهم أرواحهم،
ولهذا قال هنا: {يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجاً} وفي الآية إيجاز بالحذف أي فتحيون فتأتون أفواجاً؛ فوجاً مع فوج أو يتلو فوجاً، وهذه الأفواج ـ والله أعلم ـ بحسب الأمم كل أمة تدعى إلى كتابها لتحاسب عليه، فيأتي الناس أفواجاً في هذا الموقف العظيم.
🌲وفي هذا اليوم يقول الله عز وجل: 🌳{وفتحت السماء فكانت أبواباً}🌳
🌲فتحت وانفرجت فتكون أبواباً يشاهدها الناس بعد أن كانت سقفاً محفوظاً تكون في ذلك اليوم أبواباً مفتوحة، وفي هذا دليل على كمال قدرة الله عز وجل أن هذه السبع الشداد يجعلها الله تعالى يوم القيامة كأن لم تكن.
ابن عثيمين رحمه الله 🌲
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
قوله تعالى: {وكل شيء أحصيناه كتاباً}📕
📕{كل شيء} يشمل ما يفعله الله عز وجل من الخلق والتدبير في الكون،
📕ويشمل ما يعمله العباد من أقوال وأفعال،
📕ويشمل كل صغير وكبير
📕{أحصيناه} أي ضبطناه بالإحصاء الدقيق الذي لا يختلف. 📕{كتاباً} يعني كتباً،
وقد ثبت في الحديث الصحيح أن الله تعالى كتب مقادير كل شيء إلى أن تقوم الساعة،
ومن جملة ذلك أعمال بني آدم فإنها مكتوبة، بل كل قول يكتب،
📕قال الله تعالى: {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} [ق: 18]. رقيب يعني مراقب، والعتيد يعني الحاضر.
📕📕📕ودخل رجل على الإمام أحمد رحمه الله وهو مريض يئن من مرضه فقال له: يا أبا عبدالله إن طاووساً وهو أحد التابعين المشهورين يقول: إن أنين المريض يكتب، فتوقف رحمه الله عن الأنين خوفاً من أن يكتب عليه أنين مرضه. فكيف بأقوال لا حدّ لها ولا ممسك لها، ألفاظ تترى طوال الليل والنهار ولا يحسب لها الحساب، فكل شيء يكتب حتى الهم يكتب إما لك وإما عليك.
📕ابن عثيمين رحمه الله📕
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
🌰{وكواعب أترابا}🌰
الكواعب جمع كاعب وهي التي تبين ثديها ولم يتدل، بل برز وظهر كالكعب، وهذا أكمل ما يكون في جمال الصدر.
{وأتراباً} أي على سن واحدة لا تختلف إحداهن عن الأخرى كبراً كما في نساء الدنيا، لأنها لو اختلفت إحداهن عن الأخرى كبراً فربما تختل الموازنة بينهما، وربما تكون إحداهما محزونة إذا لم تساوي الأخرى، لكنهن أتراب.
ابن عثيمين رحمه الله
🌿🌿أفلا يتدبرون🌿🌿
{ياليتني كنت تراباً} تحتمل ثلاثة معانٍ:
🌠🌠🌠
المعنى الأول: يا ليتني كنت تراباً فلم أُخلق، لأن الإنسان خُلق من تراب.
المعنى الثاني: ياليتني كنت ترابًا فلم أُبعث، يعني كنت ترابًا في أجواف القبور.
المعنى الثالث: أنه إذا رأى البهائم التي قضى الله بينها وقال لها كوني تراباً فكانت تراباً قال: ليتني كنت تراباً أي كما كانت هذه البهائم ـ والله أعلم ـ وإلى هنا تنتهي سورة النبأ، وفيها من المواعظ والحكم وآيات الله عز وجل ما يكون موجباً للإيقان والإيمان، نسأل الله أن ينفعنا وإياكم بكتابه، وأن يجعله موعظة لقلوبنا، وشفاء لما في صدورنا، إنه جواد كريم.
IMG-20131101-WA0009 IMG-20131102-WA0000 IMG-20131102-WA0037 IMG-20131102-WA0044 IMG-20131102-WA0052 IMG-20131103-WA0007 IMG-20131105-WA0005 IMG-20131106-WA0003 IMG-20131106-WA0005 IMG-20131106-WA0008
مواقع مفيدة للباحثين
الجامعة الاسلامية اتاحت للباحثين تحميل الرسائل العلمية فيها بالكامل , فكل ما عليك أخي أن تعرف عنوان الرسالة أو مؤلفها أو المشرف فتضعه في المكان المطلوب ثم تقوم بالتحميل
ملحوظة: لا يشترط أن تكتب جميع المعلومات فيكفي أن تكتب أحدها مثل المشرف مثلاً
والرابط هو
http://library.iugaza.edu.ps/thesis.aspx
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني واخواتي :
قد يكون البعض في حيرة عندما يواجه صعوبة في البحث
عن رسالة ماجستير او دكتوراة وفكرة المكتبة الرقمية سهلت للباحثين بعض المشاق التي
كانت تواجههم .
ومن الرائع ان تجد جميع هذه الروابط في مكان واحد
الروابط
مكتبة الملك عبد الله بن عبد العزيز الرقمية- جامعة أم القرى
http://staff.uqu.edu.sa/lib/dilib/pages.php?DSP=allmsg
مجلة جامعة أم القرى للعلوم التربوية والنفسية
http://www.uqu.edu.sa/page/ar/1013
مجلة الجمعية العلمية السعودية للمناهج والاشراف التربوي
http://www.uqu.edu.sa/page/ar/3663
جميع المجلات العلمية- جامعة أم القرى
http://www.uqu.edu.sa/page/ar/518
المصادر العلمية- جامعة أم القرى
http://www.uqu.edu.sa/page/ar/28
الرسائل العلمية- جامعة طيبة
http://www.taibahu.edu.sa/cms/pages.aspx?pid=1873&ln=ar
مكتبة الرسائل الجامعية الرقمية- جامعة الملك سعود
http://www.ksu.edu.sa/sites/KSUArabic/D ... hesis.aspx
ملخصات ودليل الرسائل- جامعة الملك سعود
http://www.ksu.edu.sa/sites/KSUArabic/D ... uides.aspx
ملخصات رسائل الماجستير والدكتوراه- جامعة الملك سعود
http://www.ksu.edu.sa/sites/KSUArabi...26D3E892EE1%7d
المجلات الدورية- جامعة الملك سعود
http://printpress.ksu.edu.sa/Journals_ar.asp
مستخلصات الرسائل الجامعية بجامعة الملك عبد العزيز
http://www.kau.edu.sa/Postgraduate/Searchsub.asp
مجلة جامعة الملك عبد العزيز
http://www.kau.edu.sa/content.aspx?Site ... &URL=www.k au.edu.sa
النتاج العلمي لجامعة الملك عبد العزيز
http://kau.edu.sa/our_research.aspx?lng ... kau.edu.sa
مكتبة كلية التربية للبنات- جامعة الملك عبد العزيز
http://www.kau.edu.sa/content.aspx?Site ... 2045783&UR L=www.kau.edu.sa
الأبحاث بكلية التربية (المعلمين سابقا)- جامعة الملك عبد العزيز
http://www.kau.edu.sa/Researches.aspx?s ... ww.kau.edu .sa
مجلة البحوث والدراسات- كلية التربية (المعلمين سابقا) بجامعة الملك عبد العزيز
http://www.kau.edu.sa/content.aspx?Site ... &URL=www.k au.edu.sa
الرسائل العلمية- جامعة الملك فيصل
http://www.kfu.edu.sa/ar/Deans/Library/ ... tters.aspx
الدراسات والبحوث- مكتب التربية العربي لدول الخليج
http://www.abegs.org/sites/Research/default.aspx
مكتبة سيمنار للأبحاث والمشاريع الجامعية
http://www.seminar.ps/
مكتبة الماجستير والدكتوراه
http://m1d.maktoobblog.com/1175823/
الرسائل العلمية بالمكتبة المركزية بالجامعة الإسلامية بغزة
http://www.iugaza.edu.ps/library/Thesis1.aspx
أطاريح ورسائل الأكاديمية العربية في الدنمارك
http://www.ao-academy.org/letters.html
مجلة الأكاديمية المفتوحة في الدنمارك
http://www.ao-academy.org/periodics.html
مجلة المعلوماتية- وزارة التربية والتعليم- السعودية
http://informatics.gov.sa/index.php
مجلة التعليم الإلكتروني- جامعة المنصورة
http://mansvu.mans.edu.eg/mag/index.php
مجلة المعلوماتية- الجمعية السورية للمعلوماتية
http://infomag.news.sy/index.php?inc=issues/showarchive
مجلة مكتبة الملك فهد الوطنية، و يمكن الوصول لها من قائمة مطبوعات المكتبة
http://www.kfnl.gov.sa/
مجلة دراسات المعلومات
http://informationstudies.net/index.php
مجلة علوم إنسانية
http://www.ulum.nl/7.htm
مجلة كلية التربية بجامعة الإمارات
http://www.fedu.uaeu.ac.ae/Journal/Back-Issues.htm
مجلة العربية- النادي العربي للمعلومات
http://www.arabcin.net/arabiaall/index.html
مجلة العلوم التربوية والنفسية
http://www.jeps.uob.edu.bh/page-07.asp
مجلة جامعة تشرين للدراسات و البحوث العلمية
http://www.tishreen.shern.net/new%20sit ... /enter.htm
مجلة المعرفة
http://www.almarefh.org/
ترجمة لبعض الأعلام في علم أصول الفقه
الزركشي
وهو: بدر الدين أبو عبد الله محمد بن بهادر بن عبد الله المصري الزركشي الشافعي الإمام العلامة المصنف المحرر، وكان فقيها أصوليا أديبا فاضلا في جميع ذلك، من مؤلفاته : (البرهان في علوم القرآن )، (خادم الشرح والروضة) ، (النكت على البخاري )، ( البحر المحيط في أصول الفقه ) ، (القواعد في الفروع ) ، توفي سنة (794 )هـ ، ينظر :الأعلام6/286 شذرات الذهب6/335 .
القرافي
هو: شهاب الدين أحمد بن ادريس عبد الرحمن القرافي من علماء المالكية، وهو مصري المولد والمنشأ والوفاة له مصنفات جليلة في الفقه والأصول منها : ( أنوار البروق في أنواء الفروق) و (الذخيرة) في فقه المالكية ، توفي سنة ( 684هـ) .ينظر: الأعلام ا/94.
الجرجاني
علي بن محمد بن علي، المعروف بالشريف الجرجاني: فيلسوف, من كبار العلماء بالعربية, توفي سنة (816 هـ), من كتبه: التعريفات, وشرح مواقف الإيجي. [الأعلام: 5/7]
الشوكاني
محمد بن علي بن محمد الشوكاني, فقيه مجتهد من كبار علماء اليمن، من أهل صنعاء, ولي قضاءها, ومات حاكما بها سنة (1250 هـ), من كتبه: نيل الأوطار. [الأعلام: 6/298]
الشيرازي
ماعرفت اي واحد هذا كثيرين شيرازي
العلاء الشيرازي
(788 - 861 هـ = 1386 - 1457 م)
علي بن أحمد بن محمد، العلاء الشيرازي: متصوف، من فقهاء الشافعية، له اشتغال بالتفسير.
شيرازي الاصل. ولد ببغداد. وتفقه في كبره واصبح لا يجارى في علوم الاوائل، وجاور بمكة بعيد سنة 830 وتوفي بها. صنف كتبا، منها " جواهر المعاني في تفسير السبع المثاني - خ " بخطه في الأزهرية (167) 2939 فرغ منه شيئا من أول هذا الكتاب ومن تصانيف أخرى له، وقال: كان فصيحاً مفوها، حسن الظاهر، وسريرته في تصوفه إلى الله (2).
محمد بن عبد الرحمن الإيجي الشيرازي لشافعي2-
أبو إسحاق ,إبراهيم بن علي بن يوسف الفيروزابادي , الشيرازي , الشافعي , نزيل بغداد , قيل : لقبه جمال الدين3-
ابن ملك
(000 - 801 هـ = 000 - 1398 م)
عبد اللطيف بن عبد العزيز بن أمين الدين بن فرشتا الكرماني، المعروف بابن ملك:
فقيه حنفي، من المبرزين. له " مبارق الازهار في شرح مشارق الانوار - ط " في الحديث، و " شرح تحفة الملكوك - خ " لمحمد ابن أبي بكر الرازي، فقه، و " شرح مجمع البحرين لابن
الساعاتي - خ " فقه، و " شرح المنار - ط " في الاصول، و " بدر الواعظين وذخر العابدين - خ " وغير ذلك (1).
ينظر:الاعلام للزركلي(4/59)
السرخسي
محمد بن أحمد بن سهل، أبو بكر، شمس الأئمة, قاضٍ من كبار الأحناف، مجتهد، توفي سنة (483 هـ), من كتبه: المبسوط في الفقه أملاه وهو سجين بالجُبّ في أوزجند, والأصول في أصول الفقه. والسَّرَخْسي ضبطه ابن خلّكان في ترجمة الحسن بن سهل بفتح السين والراء المهملتين وسكون الخاء المعجمة, وقال: هذه النسبة إلى سرخس وهي من بلاد خراسان اهـ. غير أن ياقوت الحموي قال: سَرْخَس بفتح أوله وسكون ثانيه وفتح الخاء المعجمة وآخره سين مهملة, ويقال سَرَخس بالتحريك والأول أكثر اهـ. فالله أعلم. [الأعلام: 5/315, وفيات الأعيان: 2/123, معجم البلدان: 3/208]
التفتازاني
مسعود بن عمر بن عبد الله التفتازايى، سعد الدين, من أئمة العربية والبيان والمنطق, توفي سنة (793 هـ), من كتبه: شرح العقائد النسفية, والتلويح إلى كشف غوامض التنقيح. [الأعلام: 7/219]
الفتوحي
محمد بن أحمد بن عبد العزيز الفتوحي، تقي الدين أبو البقاء، الشهير بابن النجار, فقيه حنبلي مصري, من القضاة, توفي سنة (972 هـ), من كتبه: الكوكب المنير في الأصول وشرحه. [الأعلام: 6/6]
الجويني
عبد الملك بن عبد الله بن يوسف، العلامة إمام الحرمين، ضياء الدين، أبو المعالي ابن الشيخ أبي محمد الجويني, رئيس الشافعية في نيسابور, من كتبه: البرهان في الأصول, والغياثي, توفي سنة (478 هـ). [طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة: 2/255]
ابن رجب
عبد الرحمن بن أحمد بن رجب البغدادي الدمشقي الحنبلي الشيخ المحدث الحافظ زين الدين, أكثر من المسموع وأكثر الاشتغال حتى مهر وصنف شرح الترمذي وقطعة من البخاري, توفي سنة (795 هـ). [الدرر الكامنة: 3/108-109]
الأصبهاني
هو الحسين بن محمد، أبو القاسم الأصفهاني أو الأصبهاني المعروف بالراغب, أديب، من الحكماء العلماء, اشتهر حتى كان يُقرَن بالامام الغزالي, من كتبه: الذريعة إلى مكارم الشريعة, توفي سنة (502 هـ). [الأعلام للزركلي: 2/255]
وهو: بدر الدين أبو عبد الله محمد بن بهادر بن عبد الله المصري الزركشي الشافعي الإمام العلامة المصنف المحرر، وكان فقيها أصوليا أديبا فاضلا في جميع ذلك، من مؤلفاته : (البرهان في علوم القرآن )، (خادم الشرح والروضة) ، (النكت على البخاري )، ( البحر المحيط في أصول الفقه ) ، (القواعد في الفروع ) ، توفي سنة (794 )هـ ، ينظر :الأعلام6/286 شذرات الذهب6/335 .
القرافي
هو: شهاب الدين أحمد بن ادريس عبد الرحمن القرافي من علماء المالكية، وهو مصري المولد والمنشأ والوفاة له مصنفات جليلة في الفقه والأصول منها : ( أنوار البروق في أنواء الفروق) و (الذخيرة) في فقه المالكية ، توفي سنة ( 684هـ) .ينظر: الأعلام ا/94.
الجرجاني
علي بن محمد بن علي، المعروف بالشريف الجرجاني: فيلسوف, من كبار العلماء بالعربية, توفي سنة (816 هـ), من كتبه: التعريفات, وشرح مواقف الإيجي. [الأعلام: 5/7]
الشوكاني
محمد بن علي بن محمد الشوكاني, فقيه مجتهد من كبار علماء اليمن، من أهل صنعاء, ولي قضاءها, ومات حاكما بها سنة (1250 هـ), من كتبه: نيل الأوطار. [الأعلام: 6/298]
الشيرازي
ماعرفت اي واحد هذا كثيرين شيرازي
العلاء الشيرازي
(788 - 861 هـ = 1386 - 1457 م)
علي بن أحمد بن محمد، العلاء الشيرازي: متصوف، من فقهاء الشافعية، له اشتغال بالتفسير.
شيرازي الاصل. ولد ببغداد. وتفقه في كبره واصبح لا يجارى في علوم الاوائل، وجاور بمكة بعيد سنة 830 وتوفي بها. صنف كتبا، منها " جواهر المعاني في تفسير السبع المثاني - خ " بخطه في الأزهرية (167) 2939 فرغ منه شيئا من أول هذا الكتاب ومن تصانيف أخرى له، وقال: كان فصيحاً مفوها، حسن الظاهر، وسريرته في تصوفه إلى الله (2).
محمد بن عبد الرحمن الإيجي الشيرازي لشافعي2-
أبو إسحاق ,إبراهيم بن علي بن يوسف الفيروزابادي , الشيرازي , الشافعي , نزيل بغداد , قيل : لقبه جمال الدين3-
ابن ملك
(000 - 801 هـ = 000 - 1398 م)
عبد اللطيف بن عبد العزيز بن أمين الدين بن فرشتا الكرماني، المعروف بابن ملك:
فقيه حنفي، من المبرزين. له " مبارق الازهار في شرح مشارق الانوار - ط " في الحديث، و " شرح تحفة الملكوك - خ " لمحمد ابن أبي بكر الرازي، فقه، و " شرح مجمع البحرين لابن
الساعاتي - خ " فقه، و " شرح المنار - ط " في الاصول، و " بدر الواعظين وذخر العابدين - خ " وغير ذلك (1).
ينظر:الاعلام للزركلي(4/59)
السرخسي
محمد بن أحمد بن سهل، أبو بكر، شمس الأئمة, قاضٍ من كبار الأحناف، مجتهد، توفي سنة (483 هـ), من كتبه: المبسوط في الفقه أملاه وهو سجين بالجُبّ في أوزجند, والأصول في أصول الفقه. والسَّرَخْسي ضبطه ابن خلّكان في ترجمة الحسن بن سهل بفتح السين والراء المهملتين وسكون الخاء المعجمة, وقال: هذه النسبة إلى سرخس وهي من بلاد خراسان اهـ. غير أن ياقوت الحموي قال: سَرْخَس بفتح أوله وسكون ثانيه وفتح الخاء المعجمة وآخره سين مهملة, ويقال سَرَخس بالتحريك والأول أكثر اهـ. فالله أعلم. [الأعلام: 5/315, وفيات الأعيان: 2/123, معجم البلدان: 3/208]
التفتازاني
مسعود بن عمر بن عبد الله التفتازايى، سعد الدين, من أئمة العربية والبيان والمنطق, توفي سنة (793 هـ), من كتبه: شرح العقائد النسفية, والتلويح إلى كشف غوامض التنقيح. [الأعلام: 7/219]
الفتوحي
محمد بن أحمد بن عبد العزيز الفتوحي، تقي الدين أبو البقاء، الشهير بابن النجار, فقيه حنبلي مصري, من القضاة, توفي سنة (972 هـ), من كتبه: الكوكب المنير في الأصول وشرحه. [الأعلام: 6/6]
الجويني
عبد الملك بن عبد الله بن يوسف، العلامة إمام الحرمين، ضياء الدين، أبو المعالي ابن الشيخ أبي محمد الجويني, رئيس الشافعية في نيسابور, من كتبه: البرهان في الأصول, والغياثي, توفي سنة (478 هـ). [طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة: 2/255]
ابن رجب
عبد الرحمن بن أحمد بن رجب البغدادي الدمشقي الحنبلي الشيخ المحدث الحافظ زين الدين, أكثر من المسموع وأكثر الاشتغال حتى مهر وصنف شرح الترمذي وقطعة من البخاري, توفي سنة (795 هـ). [الدرر الكامنة: 3/108-109]
الأصبهاني
هو الحسين بن محمد، أبو القاسم الأصفهاني أو الأصبهاني المعروف بالراغب, أديب، من الحكماء العلماء, اشتهر حتى كان يُقرَن بالامام الغزالي, من كتبه: الذريعة إلى مكارم الشريعة, توفي سنة (502 هـ). [الأعلام للزركلي: 2/255]
الخميس، 9 يناير 2014
شرح مبسط لحديث من قتل في عميا أو رميا
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ قَتَلَ فِي عِمِّيَّا أَوْ رِمِّيًّا بِحَجَرٍ أَوْ سَوْطٍ أو عصا ، فَعَقْلُهُ عَقْلُ خَطَإٍ ، وَمَنْ قَتَلَ عَمْدًا فهو َقَوَدُ وَمَنْ حَالَ دونه فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ
الشرح
http://www.4shared.com/file/GVpjSz7Aba/________.html?
الشرح
http://www.4shared.com/file/GVpjSz7Aba/________.html?
صيغ حل عصمة الزوجية وأحكامها - الطلاق-
المقدمة
نتناول في هذا الجزء الركن الثالث من أركان الطلاق، وهو الصيغة، والتي اعتبرها بعضهم ـ لأهميتها ـ الركن الوحيد في الطلاق، فهي الكيفية التي يتم بها هذا النوع من التفريق.
وقد بالغ الكثير من الفقهاء في التشديد في صيغة الطلاق، مما قد يفتح مجالات من الطلاق قد تتناقض مع مقصد الشرع من تضييق هذا الباب، ولهذا احتاج الكلام في هذا الموضوع إلى تفصيل كبير وأدلة مختلف الأقوال، والبحث عن الضوابط التي تقيد هذا الركن وتحصره في الحدود التي أرادها الشارع لتعبر عن حقيقة إرادة المطلق.
للكاتب:نور الدين أبو لحية
http://www.4shared.com/office/gBLb2Kznba/_______.html?
مسألة:توريث الإخوة مع الجد -فرائض-
بسم الله الرحمن الرحيم
تمهيـــــد:
تعتبر مسائل الجد والإخوة في علم الفرائض من المسائل المختلف فيها، ومن المسائل الحرجة التي اختلف فيها الصحابة اختلافاً كثيراً، ووقع فيها اختلاف كبير بين العلماء المتقدمين، السبب في تعدد الآراء في ميراث الجد والإخوة، أنه لم يرد نصٌّ صريحٌ في كتاب الله، أو في سنة رسوله -صلى الله عليه وسلم- كونه لم يرد دليلٌ في هذه المسألة ، فهو من التكريم الذي حضيت به هذه الأمة، أن جعل سبحانه وتعالى أموراً من الشرع لا تُعرف إلا بالاجتهاد، ولا تُنال إلا ببذل الوسع، مِمِّن حاز الآلة الكاملة، فكان أهلاً للاجتهاد، وهذا دليلٌ على فتح باب الاجتهاد للراسخين في العلم، حتى يطلبوا ما غاب عنهم بما حضر لديهم من القرائن والشواهد والمقاييس؛ لأنه لا يخلوا حكمٌ من الأحكام الشرعية، إلا وله دلالةٌ من كتاب الله وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم- علمه من علمه، وجهله من جهله.
وهذا البحث المتواضع، والذي هو بعنوان (ميراث الجد مع الإخوة) إنما هو لبيان الخلاف في المسألة مع الأدلة والترجيح.
سائلةً من المولى سبحانه التوفيق والسداد، والإخلاص في القول والعمل.
البحث في هذا الرابط
http://www.4shared.com/file/ndsiwvBvba/_______1.html?
المسألة بشكل مختصر:
باب الجد و الإخوة | رفوف لـ رفع و تحميل الصور و الملفات - http://sub5.rofof.com/012bzren25/Bab_Al-jd_W_Al-ikhwh.html
تمهيـــــد:
تعتبر مسائل الجد والإخوة في علم الفرائض من المسائل المختلف فيها، ومن المسائل الحرجة التي اختلف فيها الصحابة اختلافاً كثيراً، ووقع فيها اختلاف كبير بين العلماء المتقدمين، السبب في تعدد الآراء في ميراث الجد والإخوة، أنه لم يرد نصٌّ صريحٌ في كتاب الله، أو في سنة رسوله -صلى الله عليه وسلم- كونه لم يرد دليلٌ في هذه المسألة ، فهو من التكريم الذي حضيت به هذه الأمة، أن جعل سبحانه وتعالى أموراً من الشرع لا تُعرف إلا بالاجتهاد، ولا تُنال إلا ببذل الوسع، مِمِّن حاز الآلة الكاملة، فكان أهلاً للاجتهاد، وهذا دليلٌ على فتح باب الاجتهاد للراسخين في العلم، حتى يطلبوا ما غاب عنهم بما حضر لديهم من القرائن والشواهد والمقاييس؛ لأنه لا يخلوا حكمٌ من الأحكام الشرعية، إلا وله دلالةٌ من كتاب الله وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم- علمه من علمه، وجهله من جهله.
وهذا البحث المتواضع، والذي هو بعنوان (ميراث الجد مع الإخوة) إنما هو لبيان الخلاف في المسألة مع الأدلة والترجيح.
سائلةً من المولى سبحانه التوفيق والسداد، والإخلاص في القول والعمل.
البحث في هذا الرابط
http://www.4shared.com/file/ndsiwvBvba/_______1.html?
المسألة بشكل مختصر:
باب الجد و الإخوة | رفوف لـ رفع و تحميل الصور و الملفات - http://sub5.rofof.com/012bzren25/Bab_Al-jd_W_Al-ikhwh.html
قضية قيادة المرأة للسيارة في السعودية
قضية قيادة المرأة للسيارة في السعودية
تمنع قيادة المرأة للسيارة في السعودية وتفتي هيئة كبار العلماء الرسمية بتحريمها ، وتعتبر القضية قضية رأي عام في المجتمع السعودي. ورغم أن نظام المرور السعودي لا ينص على منع النساء من القيادة إلا أن تراخيص القيادة لا تصدر إلا للرجال.
وقد ظهرت دعوات جديدة وبقوة في المجتمع السعودي من ناشطات سعوديات حول سماح القيادة في السعودية للنساء بحجة الحرية والانفتاح والمساواة والحاجة لذلك وأسباب أخرى.
رأي علماء المملكة:
يفتي عموم مشائخ السعودية المملكة بتحريم قيادة المرأة للسيارة، وقد أصدرت هيئة كبار العلماء فتاوى عديدة بتحريمها تحت رئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز، كما انتقد رئيس هيئة كبار العلماء الشيخ عبد العزيز آل الشيخ الصحف التي تتناول القضية مدافعا عن الحقوق التي تنالها المرأة في السعودية. كما أفتى عضو هيئة كبار العلماء الشيخ صالح الفوزان بتحريمها معللا رفضه أن "المحاذير كثيرة وأخطر شيء أنها تعطيها الحرية [بأن تأخذ السيارة وتذهب إلى من تشاء من رجال ونساء،كما أفتى الشيخ محمد بن عثيمين بتحريمها قائلا "لا شك أن قيادة المرأة للسيارة فيها من المفاسد الكبيرة ما يربو على مصلحتها بكثير هذا فضلا عن أنها ربما تكون سلما وبابا لأمور أخرى ذات شرور فتاكة وسموم قاتلة".
وقد أفتى مشائخ أخرون بجوازها كسعود الفنيسان وخالد المصلح.
من القواعد الفقهية الدالة على منع قيادة المرأة:
أولاً: درء المفاسد مقدَّم على جلب المصالح، وهذه تنطبق على قيادة المرأة للسيارة
ثانياً: سد الذرائع المفضية إلى المفاسد، وهذه تنطبق على قيادة المرأة للسيارة
ثالثاً: العمل بالعرف والعادة (هذا مع عدم وجود نصوص تمنع الأمر)، ومجتمعنا تعارف على عدم القيادة
رابعاً: المباح إذا أدّى إلى محرم فإنه يُمنع، سياسة شرعية، وهذه تنطبق على قيادة المرأة للسيارة.
رأيي في هذه القضية:
يجب أن أقرر في البداية أن قيادة المرأة للسيارة في حد ذاتها عمل مباح ، ولكن نظرا للمفاسد الناتجة عن قيادة المرأة للسيارة و أنها أعظم بكثير من مصالحها ، فعندئذ تأخذ القيادة حكم ما أدت إليه ، ألا وهو التحريم. ولا يخفى أن من قواعد الشرع قاعدة سد الذرائع ، وقد أورد الإمام ابن القيم- رحمه الله- في كتابه ( إعلام الموقعيـن عن رب العالمين ) تسعة وتسعين دليلا من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم ، كلها تدل على حجية قاعدة سد الذرائع-وهو خلاصة قول الشيخ ابن باز- رحمه الله.
من أهم المفاسد المترتبة على قيادة المرأة:
*الاطلاع على عورات المسلمات.
*إزالة الدين بالتدريج بدا ًبالاختلاط والتبرج والسفور وانتشار العلاقات المحرمة فينتج عنه انحلال المجتمع من الأخلاق الإسلامية شيئاً فشيئا.
* ترتفع نسبة المشاكل الأسرية.
* يؤدي إلى تقصير المرأة في واجباتها سواء في البيت أو في تربية الأبناء والاهتمام بالزوج.
* نظرة المجتمع للفتاة التي تقود عدم احترام وعدم تقبل حتى ولو كانت غير متبرجة وهذا رأي الأغلب وإلا فهناك من يؤيد ذلك
* كثرة ازدحام الشوارع بسيارات الرجال، وهم أولى بقيادة السيارة وبالطريق من المرأة.
إلى غير ذلك من الأضرار والمفاسد التي بيَّنها أهل العلم في فتاويهم ومقالاتهم وبياناتهم.
ومن خلال الواقع نرى الضغط المكثف على المجتمع السعودي المحافظ على دينه وأخلاقه لقبول فكرة قيادة المرأة للسيارة
وهذا ليس بعجيب لو وقع من عدو متربص بهذا البلد الذي يحكم بالشريعة ويريد أعداء الإسلام أن يقضوا عليه، ولكن العجب إذا وقع من نفس أبناء البلد الذين تربوا على التربية الإسلامية ، قوم انبهروا بما عليه دول الكفر من تقدم مادي دنيوي فأعجبوا بما هم عليه من أخلاق، تحرروا بها من قيود الفضيلة إلى قيود الرذيلة.
وفي الأخير:من يطلع على الأدلة وكلام العلماء يتبين له الحق والصواب إن كان يريد ذلك ولا يريد اتباع الهوى ، و أرى ضرورة تعلم القيادة للمرأة كمهارة مثل السباحة والرماية ويمكن أن تحتاج إليه وقت الضرورة في الحالات الطارئة.
الطالبة: خولة حافظ عبد الوحيد
إشراف الدكتورة الفاضلة :د.ريم الباني.
الشعبة:223
المستوى:السادس
تمنع قيادة المرأة للسيارة في السعودية وتفتي هيئة كبار العلماء الرسمية بتحريمها ، وتعتبر القضية قضية رأي عام في المجتمع السعودي. ورغم أن نظام المرور السعودي لا ينص على منع النساء من القيادة إلا أن تراخيص القيادة لا تصدر إلا للرجال.
وقد ظهرت دعوات جديدة وبقوة في المجتمع السعودي من ناشطات سعوديات حول سماح القيادة في السعودية للنساء بحجة الحرية والانفتاح والمساواة والحاجة لذلك وأسباب أخرى.
رأي علماء المملكة:
يفتي عموم مشائخ السعودية المملكة بتحريم قيادة المرأة للسيارة، وقد أصدرت هيئة كبار العلماء فتاوى عديدة بتحريمها تحت رئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز، كما انتقد رئيس هيئة كبار العلماء الشيخ عبد العزيز آل الشيخ الصحف التي تتناول القضية مدافعا عن الحقوق التي تنالها المرأة في السعودية. كما أفتى عضو هيئة كبار العلماء الشيخ صالح الفوزان بتحريمها معللا رفضه أن "المحاذير كثيرة وأخطر شيء أنها تعطيها الحرية [بأن تأخذ السيارة وتذهب إلى من تشاء من رجال ونساء،كما أفتى الشيخ محمد بن عثيمين بتحريمها قائلا "لا شك أن قيادة المرأة للسيارة فيها من المفاسد الكبيرة ما يربو على مصلحتها بكثير هذا فضلا عن أنها ربما تكون سلما وبابا لأمور أخرى ذات شرور فتاكة وسموم قاتلة".
وقد أفتى مشائخ أخرون بجوازها كسعود الفنيسان وخالد المصلح.
من القواعد الفقهية الدالة على منع قيادة المرأة:
أولاً: درء المفاسد مقدَّم على جلب المصالح، وهذه تنطبق على قيادة المرأة للسيارة
ثانياً: سد الذرائع المفضية إلى المفاسد، وهذه تنطبق على قيادة المرأة للسيارة
ثالثاً: العمل بالعرف والعادة (هذا مع عدم وجود نصوص تمنع الأمر)، ومجتمعنا تعارف على عدم القيادة
رابعاً: المباح إذا أدّى إلى محرم فإنه يُمنع، سياسة شرعية، وهذه تنطبق على قيادة المرأة للسيارة.
رأيي في هذه القضية:
يجب أن أقرر في البداية أن قيادة المرأة للسيارة في حد ذاتها عمل مباح ، ولكن نظرا للمفاسد الناتجة عن قيادة المرأة للسيارة و أنها أعظم بكثير من مصالحها ، فعندئذ تأخذ القيادة حكم ما أدت إليه ، ألا وهو التحريم. ولا يخفى أن من قواعد الشرع قاعدة سد الذرائع ، وقد أورد الإمام ابن القيم- رحمه الله- في كتابه ( إعلام الموقعيـن عن رب العالمين ) تسعة وتسعين دليلا من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم ، كلها تدل على حجية قاعدة سد الذرائع-وهو خلاصة قول الشيخ ابن باز- رحمه الله.
من أهم المفاسد المترتبة على قيادة المرأة:
*الاطلاع على عورات المسلمات.
*إزالة الدين بالتدريج بدا ًبالاختلاط والتبرج والسفور وانتشار العلاقات المحرمة فينتج عنه انحلال المجتمع من الأخلاق الإسلامية شيئاً فشيئا.
* ترتفع نسبة المشاكل الأسرية.
* يؤدي إلى تقصير المرأة في واجباتها سواء في البيت أو في تربية الأبناء والاهتمام بالزوج.
* نظرة المجتمع للفتاة التي تقود عدم احترام وعدم تقبل حتى ولو كانت غير متبرجة وهذا رأي الأغلب وإلا فهناك من يؤيد ذلك
* كثرة ازدحام الشوارع بسيارات الرجال، وهم أولى بقيادة السيارة وبالطريق من المرأة.
إلى غير ذلك من الأضرار والمفاسد التي بيَّنها أهل العلم في فتاويهم ومقالاتهم وبياناتهم.
ومن خلال الواقع نرى الضغط المكثف على المجتمع السعودي المحافظ على دينه وأخلاقه لقبول فكرة قيادة المرأة للسيارة
وهذا ليس بعجيب لو وقع من عدو متربص بهذا البلد الذي يحكم بالشريعة ويريد أعداء الإسلام أن يقضوا عليه، ولكن العجب إذا وقع من نفس أبناء البلد الذين تربوا على التربية الإسلامية ، قوم انبهروا بما عليه دول الكفر من تقدم مادي دنيوي فأعجبوا بما هم عليه من أخلاق، تحرروا بها من قيود الفضيلة إلى قيود الرذيلة.
وفي الأخير:من يطلع على الأدلة وكلام العلماء يتبين له الحق والصواب إن كان يريد ذلك ولا يريد اتباع الهوى ، و أرى ضرورة تعلم القيادة للمرأة كمهارة مثل السباحة والرماية ويمكن أن تحتاج إليه وقت الضرورة في الحالات الطارئة.
الطالبة: خولة حافظ عبد الوحيد
إشراف الدكتورة الفاضلة :د.ريم الباني.
الشعبة:223
المستوى:السادس
هل العبرة بعموم اللفظ أم بخصوص السبب ؟
هل العبرة بعموم اللفظ أم بخصوص السبب ؟
صورة المسألة:
أنه إذا ورد في القرآن أو السنة خطاب بحكم معين واللفظ يقتضي العموم في جميع الأسباب والحالات الداخلة في اللفظ إلا أن الخطاب ورد في سبب وروده أنه لسبب معين مثل قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنكُم مِّن نِّسَائِهِم مَّا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلا اللائِي وَلَدْنَهُمْ﴾ فهذه عام وسببها خاص
فهل يدخل في العام جميع الأسباب وإن لم تكن سبب الورود أويقتصر على السبب فقط ؟
تحرير محل النزاع:
1) اتفق العلماء على دخول صورة السبب في الحكم العام الوارد على سبب خاص.
2) أنه إن علم قصد المتكلم قصر العام على سببه الخاص أنه يقصر عليه مثال ذلك لو قيل لإنسان : كل هذا الطعام فقال : والله لا أكلت ، وهو يقصد لا يأكل ما قيل له كله فهنا يقصر اللفظ على سببه باتفاق العلماء.
3) إذا اقترن باللفظ ما يدل على التخصيص فإنه يقصر على السبب باتفاق
مثال ذلك : قوله تعالى : ( خالصة لك من دون المؤمنين)
4) أن ما ورد جوابا لسؤال مثال: أن الرسول صلى الله عليه وسلم سئل : أنتوضأ بماء البحر، فقال : ( هو الطهور ماؤه الحل ميتته)
فهذا الجواب فيه عمومان:
الأول : واقع في جواب السؤال ولا يتم الجواب بدونه، وهو قوله: هو الطهور ماؤه.
والثاني : زائد عن جواب السؤال ولكنه مصاحب له، وهو قوله : « الحل ميتته »، فهذا العموم الأخير خارج عن محل النزاع؛ لأنه بيان لحكم لم يسأل عنه فهو كالحكم المبتدأ الذي لا يعرف سببه، فيكون عاما لكل ميتات البحر إلا ما قام الدليل على خصوصه.
والأول : وهو ما كان العموم فيه في موضع السؤال ولا يتم الجواب إلا به، هو موضع الخلاف.
تحرير محل النزاع بصيغة أخرى:
1- إن يرد اللفظ مقترنا بقرينه داله على العموم او الخصوص فيعم الأول ويخص في الثاني إجماعا
2- ا و إن يرد منقولا مع الحكم فهذا يوجب تخصيص الحكم بالسبب المنقول بلا خلاف
3- ا و إن لا يكون السبب منقولا ولكن الحكم المذكور مما لا يستقل بنفسه ولا يفهم بدون السبب المعلوم به فهذا يوجب تخصيص الحكم بالسبب كذالك بلا خلاف
4- ا وان يرد الحكم مستقلا بنفسه ومفهوم معناه ولكنه ورد جواب لسؤال وهو غير زائد على مقدار الجواب فهذا يوجب تخصيص الحكم بالسبب بلا خلاف
5- ا و إن يكون الحكم مستقلا بنفسه وورد جوابا لسؤال لكنه زائد على ما يتم به الجواب ولا قرينة فهذا موضع الخلاف
هل سيبقى على عمومه نظراً إلى لفظه أو يكون حكمه خاصاً نظراً إلى سببه ؟
الأقوال في المسألة:
القول الأول: إذا ورد لفظ العموم على سبب خاص لم يسقط عمومه.
وهو مذهب الإمام أحمد والشافعي وأصحابه وأكثر الحنفية ورواية عند المالكية هي الأرجح والأشعرية ، وذهب إليه أكثر الأصوليين.
مثال : قوله صلى الله عليه وسلم حين سُئل: أنتوضأ بماء البحر في حال الحاجة: قال : ( هو الطهور ماؤه)
أدلة الجمهور ( القول الأول ) :
الدليل 1 : أن الحجة في لفظ الشارع لا في السبب، فيجب اعتباره بنفسه في خصوصه وعمومه، ولذلك لو كان أخص من السؤال ، لم يجز تعميمه لعموم السؤال.
الدليل 2 : لو سألت امرأة زوجها الطلاق فقال: "كل نسائي طوالق" ، طلقن كلهن؛ لعموم لفظه وإن خًص السؤال.
الدليل 3 : : ولذلك يجوز أن يكون الجواب معدولًا عن سَنَن السؤال ( ما تناوله موضع السؤال )
فلو قال قائل: " أيحل أكل الخبز ، والصيد ، والصوم " ؟
فيجوز أن يقول في الجواب: " الأكل مندوب و الصوم واجب و الصيد حرام "
فيكون جوابًا، وفيه وجوب وندب وتحريم، والسؤال وقع عن " الإباحة"
الدليل 4 : كيف ينكر هذا وأكثر أحكام الشرع نزلت على أسباب خاصة. كنزول آية الظهار في أوس بن الصامت، وآية اللعان في هلال بن أمية، ونحو ذلك
الدليل5: لأننا نعتبر صفة اللفظ في كونه أمرا ونهيا وإباحة، كذك في كونه عموما وخصوصا
الدليل 6: لأن العام إنما يخص بما يعارضه وينفيه ، ةالسبب الوارد عليه اللفظ مماثل له ومطابق له في حكمه، فلا يجوز تخصيصه
الدليل7:لأن الخطاب قد ورد في مكان وزمان ، ثم لا يقتصر به على المكان والزمان كذلك لا يقتصر به على السبب.
القول الثاني: قول مالك (روايتين عن الامام مالك،أما أكثر المالكية فهم مع الجمهور) وبعض الشافعية: يسقط عمومه
أدلة القول الثاني:
الدليل 1 : لو لم يكن للسبب تأثير لجاز إخراج السبب بالتخصيص من العموم.
الجواب عن الدليل 1 : لا يلزم من وجوب التعميم في الحكم جواز تخصيص السبب، فإنه لا خلاف في أنه بيان الواقعة وإنما الخلاف هل هو بيان لها خاصة أم لها ولغيرها ؟ فاللفظ يتناولها يقينًا ويتناول غيرها ظنًا إذ لا يسأل عن شيء فيعدل عن بيانه إلى بيان غيره إلا أن يجيب عن غيره بما ينبه على محل السؤال ،كما قال لعمر لما سأله عن القبلة للصائم: ( أرأيت لو تمضمضت ؟ ) شبهها النبي صلى الله عليه وسلم بالمضمضة.
الدليل 2 : لما نقله الراوي لعدم فائدته.
الجواب عن الدليل 2 : ولهذا كان نقل الراوي للسبب مفيدًا؛ ليبين به تناول اللفظ له يقينًا فيمتنع عن تخصيصه.
وفيه فوائد أخر من معرفة أسباب النزول و السير والتوسع في علم الشريعة .
الدليل 3 : لما أخر بيان الحكم إلى وقوع الواقعة.
الجواب عن الدليل 3 : وقولهم " لم أخر بيان الحكم " :
قلنا : أ/ الله أعلم بفائدته في أي وقت يحصل. " لا يسأل عما يفعل " ، فالله عز وجل له حق التشريع .
ب / ثم لعله أخره إلى وقت الواقعة؛ لوجوب البيان في تلك الحال.
أو اللطف ومصلحة للعباد داعية إلى الانقياد، لا تحصل بالتقديم ولا بالتأخير
جـ / ثم يلزم لهذه العلة، اختصاص الرجم بـ " ماعز " ، وغيره من الأحكام.
الدليل 4 : لأنه جواب، والجواب يكون مطابقًا للسؤال.
الجواب عن الدليل 4 : وقولهم " تجب المطابقة" :
قلنا: يجب أن يكون متناولًا له
أما أن يكون مطابقًا له : فكلا !
بل لا يمتنع أن يسأل عن شيء فيجيب عنه وعن غيره، كما سئل عن الوضوء بماء البحر فبين لهم حل ميتته.
الدليل 5: بأن الجواب والسؤال بمنزلة الجملة الواحدة؛ فيصير كأنه قال: إذا ركبتم البحر، وكان معكم القليل من الماء، وإن توضأتم خفتم العطش؛ فتوضئوا بماء البحر؛ فإنه طهور، ولو كان هكذا؛ لكان مقصورًا على حال الضرورة؛ لأن خوف العطش، يصير شرطًا في الوضوء بماء البحر، ويدل على أنهما بمنزلة الجملة الواحدة: أن الجواب مقتضى السؤال.
والجواب: أنا لا نسلم أنه بمنزلة الجملة، ونقول: هما ضمنان؛ لأن السؤال ليس بعلم على الحكم، والجواب علم على الحكم؛ فدل على أنهما جملتان مختلفتان.
وقولهم: إن الجواب مقتضى السؤال؛ فهو وإن كان مقتضاه؛ فيجوز أن يكون زائدًا عليه، ويجيب عما يسأل وعما لم يسأل، ولهذا قال: "هو الطهور ماؤه، الحل ميتته"
ويدل عليه قوله تعالى: {وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى، قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى}
الدليل 6: بأنه يجوز أن يكون الجواب مبهمًا محالًا به على بيان السؤال
والجواب: أنه يجوز أن يكون جواب النبي صلى الله عليه وسلم مبهمًا محالًا على بيان القرائن، وبيان القياس، ويكون لفظ القرآن محالًا على بيان السنة، وإذا كان كذلك؛ لم يدل هذا على أنهما جملة واحدة.
الدليل7: بأن قول النبي صلى الله عليه وسلم للأعرابي: "أعتق رقبة" ، مقصور على السبب الذي خرج الكلام عليه، ولا يجوز أن يتعدى ذلك حال وقوع الفعل.
والجواب: أن قول النبي صلى الله عليه وسلم: "أعتق رقبة" ؛ لا يعم حال الوقوع، وغير حال الوقوع، وليس كذلك: "هو الطهور ماؤه" ؛ فإنه عام في جميع الأحوال. وحمله على حال الضرورة، تخصيص له بأمر ما، يدل على ذلك: أنها لو قالت: طلقني، فقال: أنت طالق، كان الظاهر أنه طلقها لسؤالها، وأن قولها هو المقتضى لإيقاع الطلاق عليها. وإذا قالت له: طلق ضرائري، فقال: كل امرأة له طالق؛ حمل قوله على عمومه فيها وفي ضرائرها؛ فدل على ما قلناه.
الدليل8: بأن الخطاب لما ورد عقيب السبب، كان الظاهر أنه بيان لحكمه؛ فإنه لو كان بيانًا لحكم غيره لذكره قبل حدوثه.
والجواب: أنه لو ذكره قبل ورود السبب؛ لجاز إخراج هذا السبب منه وتخصيصه، وحين ذكره عند وجود السبب؛ أفاد أنه لا بد أن يكون السبب داخلًا في حكم الخطاب، وأنه لا يجوز تخصيصه؛ لكونه منصوصًا عليه، وعلى أن هذا يوجب إذا ورد في مكان مخصوص، وزمان مخصوص، وسائل مخصوص أن يقتصر على سؤال السائل، وعلى الزمان والمكان.
الراجح-والله أعلم-: هو قول الأول
قال الشوكاني:" وهذا المذهب هو الحق الذي لا شك فيه، لأن التعبد للعباد إنما هو باللفظ الوارد عن الشارع وهو عام ، ووروده على سؤال خاص لا يصلح قرينة لقصره على ذلك السبب ومن ادعى أنه يصلح لذلك فليأت بدليل تقوم به الحجة ولم يأت أحد من القائلين بالقصر على السبب بشيء يصلح لذلك، وإذا ورد في بعض المواطن ما يقتضي قصر ذلك العام الوارد فيه على سببه لم يجاوز به محله بل يقصر عليه، ولا جامع بين الذي ورد فيه بدليل يخصه وبين سائر العمومات الوردة على أسباب خاصة حتى يكون ذلك الدليل في الموطن شاملاً لها"
ومما يؤيد هذا الترجيح:حديث ابن مسعود رضي الله عنه
أن رجلا أصاب من امرأة قُبلَة، فأتى النبي- صلى الله عليه وسلم- فذكر ذلك له، قال: فنزلت: { وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ }،قال: فقال الرجل: ألِي هذهِ يا رسول الله؟ قال: ((لمن عمل بها من أمتي))،وفي روايةٍ لمسلم: فقال رجل من القوم: يا نبي الله، هذا له خاصة؟ قال: ((بل للناس كافة)). وهذا نص في محل النـزاع.
وممَّا يُؤكدُ هذه القاعدة عدم مجيء أكثر النصوص؛ خاصة نصوص القُرآن التي نزلت لأسباب؛ بتسمية من كان سببا في نزولها، بل يأتي اللفظ عاما ليكونَ تشريعًا لجميعِ أهل الإسلام بدلالة العُموم.
سبب الخلاف في المسألة هو: الخلاف في اعتبار اللفظ والسبب، فمن يعتبر اللفظ وهم الجمهور يقولون: العبرة بعموم اللفظ، ومن يعتبر السبب يقولون بخصوص السبب لا بعموم اللفظ وهم أصحاب القول الآخر
وأما ثمرة الخلاف:
فتظهر في تعميم ما ورد بلفظ عام في سبب خاص، فالجمهور من العلماء يعممونه ويعدونه عن السبب إلى غيره ويرون ذلك من دلالة النص، أما أصحاب القول الثاني فهم لا يتعدون بالحكم عما ورد فيه عن طريق دلالة النص، وإنما هم يعدونه عن طريق القياس، وإن كان اللفظ خاصا.
من الفروع الفقهية للمسألة:
1: الترتيب في الوضوء
اختلف العلماء في الترتيب في الوضوء هل يجب أو لا ؟
القول 1: يجب،واستدلوا على ذلك بأدلة منها:
ابدؤوا بما بدأ الله به )) ولمسلم (( أبدأ بما بدأ الله به )) فدل هذا على وجوب البداءة بالشيء الذي بدأ الله به في الوضوء فقد بدأ بالوجه ثم باليدين إلى المرفقين ثم بمسح الرأس ثم بغسل الرجلين
القول2: قالو:كيف تستدلون بهذا الكلام وقد قاله
في الوضوء في الحج لما دنا من الصفا قال (( أبدأ بما بدأ الله به )) فسببه الحج، ونحن
والجواب : أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فإن قوله (أبدأ بما) صيغة من صيغ العموم وهو (ما) بمعنى الذي فهو وإن قاله في الحج لكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ، وهذا هو القول الصحيح - أي وجوب الترتيب في الوضوء مع القدرة
الحج عن الغير:2
ورد في حديث الخثعمية أنها قالت : يا رسول الله إن فريضة الله على عباده في الحج قد أدركت أبي شيخاً كبيراً لا يثبت على الراحلة أفأحج عنه ، قال : نعم حجي عنه )).
بناء على القول الثاني: إن هذا الحديث خاص بالخثعمية وأبيها دون غيرهم ، وهذا ليـس بصحيح ، بل الصواب أنه: عام لها ولغيرها ممن هو في حالة أبيها فمن كان مريضاً أو كبيراً لا يثبت على الراحلة فله أن يقيم عنه من يحج ويعتمر؛ لعموم قوله فاقضوا الله فالله أحق بالوفاء )) فإن قيل إنه نزل على سبب خاص وهو سؤالها ، قلنا : إن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب .
3: رضاع الكبير
ففي قصة سالم مولى أبي حذيفة أنه كان يدخل على امرأة أبي حذيفة فتغيرت نفس أبي حذيفة فرفعت الأمر إلى النبي فقال لها: ( أرضعيه حتى يدخل عليك)
فهذا الحديث له سبب خاص ، ولفظه عام ، فهل العبرة بعموم اللفظ أم بخصوص السبب؟
هنا وقع الخلاف بين العلماء:
فقال جملة من أزواج النبي وهو قول الجمهور أيضاً إنه خاص بسالم لا يتعداه لغيره
وقال بعض أهل العلم : بل العبرة بحالة السبب ذلك لأن السبب له تأثير في الحكم وإذا كان السبب له تأثير في الحكم فإنه يناط بحالته ، وإذا نظرنا إلى حالة سالم وأبي حذيفة وامرأته وجدناهم قد تأذوا بتكرر دخول سالم عليهم وهم مضطرون لدخوله ، فأرضعته المرأة ليكون ابناً لها ، فمن كانت حالته مثل حالة أبي حذيفة وامرأته من تكرر دخول رجلٍ عليهم وهم محتاجون لدخوله، فللمرأة أن ترضعه ليحرم عليها ، وهذا القول فيه إعمال للأدلة كلها وهو اختيار أبي العباس - رحمه الله - ولا يخالف أحاديث الحولين؛ لأنها عامة وقضية سالم خاصة والخاص مقدم على العام ، ولا ينبغي إبطال شيء من السنة مادام إعمالها ممكناً ، وأما مخالفة أمهات المؤمنين فمعارض بقول عائشة وقول الصحابي ليس بحجة إجماعاً إذا خالفه صحابي آخر..
انتهت المسألة- بحمد الله وتوفيقه-.
المراجع:
ملخص القواعد الفقهية تلخيص لمنظومة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
إرشاد الفحول إلي تحقيق الحق من علم الأصول، محمد بن علي بن محمد الشوكاني
العدة في أصول الفقه ، القاضي أبو يعلى
نهاية الوصول في دراية الأصول،صفي الدين الهندي
. أصول الفقه الذي لا يسع الفقيهَ جهلُه، أ.د. عياض بن نامي السلمي
موقع الألوكة.
موقع الملتقى الفقهي.
صورة المسألة:
أنه إذا ورد في القرآن أو السنة خطاب بحكم معين واللفظ يقتضي العموم في جميع الأسباب والحالات الداخلة في اللفظ إلا أن الخطاب ورد في سبب وروده أنه لسبب معين مثل قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنكُم مِّن نِّسَائِهِم مَّا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلا اللائِي وَلَدْنَهُمْ﴾ فهذه عام وسببها خاص
فهل يدخل في العام جميع الأسباب وإن لم تكن سبب الورود أويقتصر على السبب فقط ؟
تحرير محل النزاع:
1) اتفق العلماء على دخول صورة السبب في الحكم العام الوارد على سبب خاص.
2) أنه إن علم قصد المتكلم قصر العام على سببه الخاص أنه يقصر عليه مثال ذلك لو قيل لإنسان : كل هذا الطعام فقال : والله لا أكلت ، وهو يقصد لا يأكل ما قيل له كله فهنا يقصر اللفظ على سببه باتفاق العلماء.
3) إذا اقترن باللفظ ما يدل على التخصيص فإنه يقصر على السبب باتفاق
مثال ذلك : قوله تعالى : ( خالصة لك من دون المؤمنين)
4) أن ما ورد جوابا لسؤال مثال: أن الرسول صلى الله عليه وسلم سئل : أنتوضأ بماء البحر، فقال : ( هو الطهور ماؤه الحل ميتته)
فهذا الجواب فيه عمومان:
الأول : واقع في جواب السؤال ولا يتم الجواب بدونه، وهو قوله: هو الطهور ماؤه.
والثاني : زائد عن جواب السؤال ولكنه مصاحب له، وهو قوله : « الحل ميتته »، فهذا العموم الأخير خارج عن محل النزاع؛ لأنه بيان لحكم لم يسأل عنه فهو كالحكم المبتدأ الذي لا يعرف سببه، فيكون عاما لكل ميتات البحر إلا ما قام الدليل على خصوصه.
والأول : وهو ما كان العموم فيه في موضع السؤال ولا يتم الجواب إلا به، هو موضع الخلاف.
تحرير محل النزاع بصيغة أخرى:
1- إن يرد اللفظ مقترنا بقرينه داله على العموم او الخصوص فيعم الأول ويخص في الثاني إجماعا
2- ا و إن يرد منقولا مع الحكم فهذا يوجب تخصيص الحكم بالسبب المنقول بلا خلاف
3- ا و إن لا يكون السبب منقولا ولكن الحكم المذكور مما لا يستقل بنفسه ولا يفهم بدون السبب المعلوم به فهذا يوجب تخصيص الحكم بالسبب كذالك بلا خلاف
4- ا وان يرد الحكم مستقلا بنفسه ومفهوم معناه ولكنه ورد جواب لسؤال وهو غير زائد على مقدار الجواب فهذا يوجب تخصيص الحكم بالسبب بلا خلاف
5- ا و إن يكون الحكم مستقلا بنفسه وورد جوابا لسؤال لكنه زائد على ما يتم به الجواب ولا قرينة فهذا موضع الخلاف
هل سيبقى على عمومه نظراً إلى لفظه أو يكون حكمه خاصاً نظراً إلى سببه ؟
الأقوال في المسألة:
القول الأول: إذا ورد لفظ العموم على سبب خاص لم يسقط عمومه.
وهو مذهب الإمام أحمد والشافعي وأصحابه وأكثر الحنفية ورواية عند المالكية هي الأرجح والأشعرية ، وذهب إليه أكثر الأصوليين.
مثال : قوله صلى الله عليه وسلم حين سُئل: أنتوضأ بماء البحر في حال الحاجة: قال : ( هو الطهور ماؤه)
أدلة الجمهور ( القول الأول ) :
الدليل 1 : أن الحجة في لفظ الشارع لا في السبب، فيجب اعتباره بنفسه في خصوصه وعمومه، ولذلك لو كان أخص من السؤال ، لم يجز تعميمه لعموم السؤال.
الدليل 2 : لو سألت امرأة زوجها الطلاق فقال: "كل نسائي طوالق" ، طلقن كلهن؛ لعموم لفظه وإن خًص السؤال.
الدليل 3 : : ولذلك يجوز أن يكون الجواب معدولًا عن سَنَن السؤال ( ما تناوله موضع السؤال )
فلو قال قائل: " أيحل أكل الخبز ، والصيد ، والصوم " ؟
فيجوز أن يقول في الجواب: " الأكل مندوب و الصوم واجب و الصيد حرام "
فيكون جوابًا، وفيه وجوب وندب وتحريم، والسؤال وقع عن " الإباحة"
الدليل 4 : كيف ينكر هذا وأكثر أحكام الشرع نزلت على أسباب خاصة. كنزول آية الظهار في أوس بن الصامت، وآية اللعان في هلال بن أمية، ونحو ذلك
الدليل5: لأننا نعتبر صفة اللفظ في كونه أمرا ونهيا وإباحة، كذك في كونه عموما وخصوصا
الدليل 6: لأن العام إنما يخص بما يعارضه وينفيه ، ةالسبب الوارد عليه اللفظ مماثل له ومطابق له في حكمه، فلا يجوز تخصيصه
الدليل7:لأن الخطاب قد ورد في مكان وزمان ، ثم لا يقتصر به على المكان والزمان كذلك لا يقتصر به على السبب.
القول الثاني: قول مالك (روايتين عن الامام مالك،أما أكثر المالكية فهم مع الجمهور) وبعض الشافعية: يسقط عمومه
أدلة القول الثاني:
الدليل 1 : لو لم يكن للسبب تأثير لجاز إخراج السبب بالتخصيص من العموم.
الجواب عن الدليل 1 : لا يلزم من وجوب التعميم في الحكم جواز تخصيص السبب، فإنه لا خلاف في أنه بيان الواقعة وإنما الخلاف هل هو بيان لها خاصة أم لها ولغيرها ؟ فاللفظ يتناولها يقينًا ويتناول غيرها ظنًا إذ لا يسأل عن شيء فيعدل عن بيانه إلى بيان غيره إلا أن يجيب عن غيره بما ينبه على محل السؤال ،كما قال لعمر لما سأله عن القبلة للصائم: ( أرأيت لو تمضمضت ؟ ) شبهها النبي صلى الله عليه وسلم بالمضمضة.
الدليل 2 : لما نقله الراوي لعدم فائدته.
الجواب عن الدليل 2 : ولهذا كان نقل الراوي للسبب مفيدًا؛ ليبين به تناول اللفظ له يقينًا فيمتنع عن تخصيصه.
وفيه فوائد أخر من معرفة أسباب النزول و السير والتوسع في علم الشريعة .
الدليل 3 : لما أخر بيان الحكم إلى وقوع الواقعة.
الجواب عن الدليل 3 : وقولهم " لم أخر بيان الحكم " :
قلنا : أ/ الله أعلم بفائدته في أي وقت يحصل. " لا يسأل عما يفعل " ، فالله عز وجل له حق التشريع .
ب / ثم لعله أخره إلى وقت الواقعة؛ لوجوب البيان في تلك الحال.
أو اللطف ومصلحة للعباد داعية إلى الانقياد، لا تحصل بالتقديم ولا بالتأخير
جـ / ثم يلزم لهذه العلة، اختصاص الرجم بـ " ماعز " ، وغيره من الأحكام.
الدليل 4 : لأنه جواب، والجواب يكون مطابقًا للسؤال.
الجواب عن الدليل 4 : وقولهم " تجب المطابقة" :
قلنا: يجب أن يكون متناولًا له
أما أن يكون مطابقًا له : فكلا !
بل لا يمتنع أن يسأل عن شيء فيجيب عنه وعن غيره، كما سئل عن الوضوء بماء البحر فبين لهم حل ميتته.
الدليل 5: بأن الجواب والسؤال بمنزلة الجملة الواحدة؛ فيصير كأنه قال: إذا ركبتم البحر، وكان معكم القليل من الماء، وإن توضأتم خفتم العطش؛ فتوضئوا بماء البحر؛ فإنه طهور، ولو كان هكذا؛ لكان مقصورًا على حال الضرورة؛ لأن خوف العطش، يصير شرطًا في الوضوء بماء البحر، ويدل على أنهما بمنزلة الجملة الواحدة: أن الجواب مقتضى السؤال.
والجواب: أنا لا نسلم أنه بمنزلة الجملة، ونقول: هما ضمنان؛ لأن السؤال ليس بعلم على الحكم، والجواب علم على الحكم؛ فدل على أنهما جملتان مختلفتان.
وقولهم: إن الجواب مقتضى السؤال؛ فهو وإن كان مقتضاه؛ فيجوز أن يكون زائدًا عليه، ويجيب عما يسأل وعما لم يسأل، ولهذا قال: "هو الطهور ماؤه، الحل ميتته"
ويدل عليه قوله تعالى: {وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى، قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى}
الدليل 6: بأنه يجوز أن يكون الجواب مبهمًا محالًا به على بيان السؤال
والجواب: أنه يجوز أن يكون جواب النبي صلى الله عليه وسلم مبهمًا محالًا على بيان القرائن، وبيان القياس، ويكون لفظ القرآن محالًا على بيان السنة، وإذا كان كذلك؛ لم يدل هذا على أنهما جملة واحدة.
الدليل7: بأن قول النبي صلى الله عليه وسلم للأعرابي: "أعتق رقبة" ، مقصور على السبب الذي خرج الكلام عليه، ولا يجوز أن يتعدى ذلك حال وقوع الفعل.
والجواب: أن قول النبي صلى الله عليه وسلم: "أعتق رقبة" ؛ لا يعم حال الوقوع، وغير حال الوقوع، وليس كذلك: "هو الطهور ماؤه" ؛ فإنه عام في جميع الأحوال. وحمله على حال الضرورة، تخصيص له بأمر ما، يدل على ذلك: أنها لو قالت: طلقني، فقال: أنت طالق، كان الظاهر أنه طلقها لسؤالها، وأن قولها هو المقتضى لإيقاع الطلاق عليها. وإذا قالت له: طلق ضرائري، فقال: كل امرأة له طالق؛ حمل قوله على عمومه فيها وفي ضرائرها؛ فدل على ما قلناه.
الدليل8: بأن الخطاب لما ورد عقيب السبب، كان الظاهر أنه بيان لحكمه؛ فإنه لو كان بيانًا لحكم غيره لذكره قبل حدوثه.
والجواب: أنه لو ذكره قبل ورود السبب؛ لجاز إخراج هذا السبب منه وتخصيصه، وحين ذكره عند وجود السبب؛ أفاد أنه لا بد أن يكون السبب داخلًا في حكم الخطاب، وأنه لا يجوز تخصيصه؛ لكونه منصوصًا عليه، وعلى أن هذا يوجب إذا ورد في مكان مخصوص، وزمان مخصوص، وسائل مخصوص أن يقتصر على سؤال السائل، وعلى الزمان والمكان.
الراجح-والله أعلم-: هو قول الأول
قال الشوكاني:" وهذا المذهب هو الحق الذي لا شك فيه، لأن التعبد للعباد إنما هو باللفظ الوارد عن الشارع وهو عام ، ووروده على سؤال خاص لا يصلح قرينة لقصره على ذلك السبب ومن ادعى أنه يصلح لذلك فليأت بدليل تقوم به الحجة ولم يأت أحد من القائلين بالقصر على السبب بشيء يصلح لذلك، وإذا ورد في بعض المواطن ما يقتضي قصر ذلك العام الوارد فيه على سببه لم يجاوز به محله بل يقصر عليه، ولا جامع بين الذي ورد فيه بدليل يخصه وبين سائر العمومات الوردة على أسباب خاصة حتى يكون ذلك الدليل في الموطن شاملاً لها"
ومما يؤيد هذا الترجيح:حديث ابن مسعود رضي الله عنه
أن رجلا أصاب من امرأة قُبلَة، فأتى النبي- صلى الله عليه وسلم- فذكر ذلك له، قال: فنزلت: { وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ }،قال: فقال الرجل: ألِي هذهِ يا رسول الله؟ قال: ((لمن عمل بها من أمتي))،وفي روايةٍ لمسلم: فقال رجل من القوم: يا نبي الله، هذا له خاصة؟ قال: ((بل للناس كافة)). وهذا نص في محل النـزاع.
وممَّا يُؤكدُ هذه القاعدة عدم مجيء أكثر النصوص؛ خاصة نصوص القُرآن التي نزلت لأسباب؛ بتسمية من كان سببا في نزولها، بل يأتي اللفظ عاما ليكونَ تشريعًا لجميعِ أهل الإسلام بدلالة العُموم.
سبب الخلاف في المسألة هو: الخلاف في اعتبار اللفظ والسبب، فمن يعتبر اللفظ وهم الجمهور يقولون: العبرة بعموم اللفظ، ومن يعتبر السبب يقولون بخصوص السبب لا بعموم اللفظ وهم أصحاب القول الآخر
وأما ثمرة الخلاف:
فتظهر في تعميم ما ورد بلفظ عام في سبب خاص، فالجمهور من العلماء يعممونه ويعدونه عن السبب إلى غيره ويرون ذلك من دلالة النص، أما أصحاب القول الثاني فهم لا يتعدون بالحكم عما ورد فيه عن طريق دلالة النص، وإنما هم يعدونه عن طريق القياس، وإن كان اللفظ خاصا.
من الفروع الفقهية للمسألة:
1: الترتيب في الوضوء
اختلف العلماء في الترتيب في الوضوء هل يجب أو لا ؟
القول 1: يجب،واستدلوا على ذلك بأدلة منها:
ابدؤوا بما بدأ الله به )) ولمسلم (( أبدأ بما بدأ الله به )) فدل هذا على وجوب البداءة بالشيء الذي بدأ الله به في الوضوء فقد بدأ بالوجه ثم باليدين إلى المرفقين ثم بمسح الرأس ثم بغسل الرجلين
القول2: قالو:كيف تستدلون بهذا الكلام وقد قاله
في الوضوء في الحج لما دنا من الصفا قال (( أبدأ بما بدأ الله به )) فسببه الحج، ونحن
والجواب : أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فإن قوله (أبدأ بما) صيغة من صيغ العموم وهو (ما) بمعنى الذي فهو وإن قاله في الحج لكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ، وهذا هو القول الصحيح - أي وجوب الترتيب في الوضوء مع القدرة
الحج عن الغير:2
ورد في حديث الخثعمية أنها قالت : يا رسول الله إن فريضة الله على عباده في الحج قد أدركت أبي شيخاً كبيراً لا يثبت على الراحلة أفأحج عنه ، قال : نعم حجي عنه )).
بناء على القول الثاني: إن هذا الحديث خاص بالخثعمية وأبيها دون غيرهم ، وهذا ليـس بصحيح ، بل الصواب أنه: عام لها ولغيرها ممن هو في حالة أبيها فمن كان مريضاً أو كبيراً لا يثبت على الراحلة فله أن يقيم عنه من يحج ويعتمر؛ لعموم قوله فاقضوا الله فالله أحق بالوفاء )) فإن قيل إنه نزل على سبب خاص وهو سؤالها ، قلنا : إن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب .
3: رضاع الكبير
ففي قصة سالم مولى أبي حذيفة أنه كان يدخل على امرأة أبي حذيفة فتغيرت نفس أبي حذيفة فرفعت الأمر إلى النبي فقال لها: ( أرضعيه حتى يدخل عليك)
فهذا الحديث له سبب خاص ، ولفظه عام ، فهل العبرة بعموم اللفظ أم بخصوص السبب؟
هنا وقع الخلاف بين العلماء:
فقال جملة من أزواج النبي وهو قول الجمهور أيضاً إنه خاص بسالم لا يتعداه لغيره
وقال بعض أهل العلم : بل العبرة بحالة السبب ذلك لأن السبب له تأثير في الحكم وإذا كان السبب له تأثير في الحكم فإنه يناط بحالته ، وإذا نظرنا إلى حالة سالم وأبي حذيفة وامرأته وجدناهم قد تأذوا بتكرر دخول سالم عليهم وهم مضطرون لدخوله ، فأرضعته المرأة ليكون ابناً لها ، فمن كانت حالته مثل حالة أبي حذيفة وامرأته من تكرر دخول رجلٍ عليهم وهم محتاجون لدخوله، فللمرأة أن ترضعه ليحرم عليها ، وهذا القول فيه إعمال للأدلة كلها وهو اختيار أبي العباس - رحمه الله - ولا يخالف أحاديث الحولين؛ لأنها عامة وقضية سالم خاصة والخاص مقدم على العام ، ولا ينبغي إبطال شيء من السنة مادام إعمالها ممكناً ، وأما مخالفة أمهات المؤمنين فمعارض بقول عائشة وقول الصحابي ليس بحجة إجماعاً إذا خالفه صحابي آخر..
انتهت المسألة- بحمد الله وتوفيقه-.
المراجع:
ملخص القواعد الفقهية تلخيص لمنظومة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
إرشاد الفحول إلي تحقيق الحق من علم الأصول، محمد بن علي بن محمد الشوكاني
العدة في أصول الفقه ، القاضي أبو يعلى
نهاية الوصول في دراية الأصول،صفي الدين الهندي
. أصول الفقه الذي لا يسع الفقيهَ جهلُه، أ.د. عياض بن نامي السلمي
موقع الألوكة.
موقع الملتقى الفقهي.
تلخيص مسألة ماهو أقل الجمع؟من كتاب روضة الناظر لابن قدامة
بسم الله الرحمن الرحيم
تلخيص مسألة ماهو أقل الجمع؟
- تحرير محل النزاع :
محل الخلاف إنما هو في اللفظ الذي هو مسمى بالجمع نحو "الرجال"و"المسلمين"لا في لفظ الجمع الذي هو مركب من "الجيم","الميم" و"العين".
الأقوال في المسألة:
القول الأول:أن أقل الجمع ثلاثة،وهو قول ابن قدامة وابن عباس وعثمان وابن مسعود- رضي الله عنهم جميعا- ، وأكثر الشافعية و الحنفية والحنابلة،وهو قول جمهور الأصوليين.
أدلتهم:
أولاً: إجماع الصحابة، روي عن عبد الله بن عباس أنه قال لعثمان بن عفان رضي الله عنهما: أن الأخوين لا يردان الأم إلى السدس؛ إنما قال الله تعالى: {فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأُمِّهِ السُّدُسُ} ، وليس أخوان إخوة في لسان قومك؛ فقال عثمان: لا أستطيع أن أنقض أمرًا كان قبلي، وتوارثه الناس، ومضى في الأمصار.
وجه الإستدلال: هذا الدليل يدل على أن أقل الجمع ثلاثة؛ لأن ابن عباس قاله، وأقره عثمان عليه؛ وإنما صرفه عنه بالإجماع الذي ذكره.
مناقشة وجه الإستدلال: بما روى عن زيد بن ثابت رضي الله عنه أنه قال (الأخوان أخوة)
الجواب: إن صح هذا فيحتمل أن يكون معناه ،أن الاثنين في حكم الجمع في حجب الأم
ثانياً:إن أهل اللغة فرقوا بين التوحيد والتثنية والجمع، وجعلوا للإفراد بابًا وللتثنية بابًا وللجمع بابًا، ولا يخلو لهم كتاب من هذا الترتيب، وإذا كان كذلك؛ وجب أن يختص الجمع بما زاد على الاثنين، كما اختصت التثنية بما زاد على الواحد.
ثالثاً:أن أسماء الحقائق لا تنفى مسمياتها ،فلو كان اسم الجمع يقع على الاثنين حقيقة ،لم يحسن أن يقول القائل :ما رأيت رجلين ،فلما صح النفي دل ذلك على أن الاثنين ليسا جمعا حقيقة ،وأن صيغة الجمع لا تتناولهما وإنما تتناول الثلاثة فما زاد.
رابعا ً:أن صيغة الجمع ينعت بالثلاثة فما فوقها:فيقال: رجال ثلاثة وأربعة ،ولايجوز أن ينعت الاثنين بالرجال،فلا يقال:رجال اثنان، وقالوا:جماعة رجال ، ولم يقولوا جماعة رجلين،فدل ذلك على ماذكرناه
الجواب:بأنه لا يدل على أن الاثنين ليسا بجمع ،لاحتمال أن تكون الثلاثة نعتا لجمع خاص ،وهو الرجال،والاثنان نعتا لجمع خاص وهم الرجلان.
خامساّ: أنه لو نذر أن يتصدق بدراهم ، أو وصى بها ، وأقر بها فإنه يلزمه الثلاثة.
الجواب: دليل ضعيف جدا ، فإن ما ذكروه من المسائل من تفاريع المسألة ،والخلاف فيه كما في الأصل فكيف يتمسك به؟
سادساً: أنهم فصلوا بين الاثنين وضمير الجمع ، فقالوا:في الاثنين :"فعلا وافعلوا"،وقالوا:في الجمع "فعلوا وافعلوا "فإطلاق ضمير الجمع على التثنية رفع لهذا الفصل.
الجواب: دليل ضعيف:لأنه لا يرفع الفصل على ذلك التقدير أيضا،لأنه حاصل بأن لا يطلق ضمير التثنية على ضميرالجمع.
************************************************
القول الثاني : أن أقل الجمع اثنان، وهي رواية عن الإمام مالك وزيد بن ثابت وبعض الشافعية وبعض الحنابلة ومذهب الظاهرية،وبعض النحويين.
أدلتهم:
أولاً: قوله تعالى: (فإن كان له إخوة فلأمه السدس).
وجه الاستدلال: أنه لا خلاف بين العلماء في حجب الأم من الثلث إلى السدس بأخوين فدل ذلك أن أقل الجمع اثنان.
مناقشة وجه الإستدلال: إن صح هذا؛ فيحتمل أن يكون معناه، أن الاثنين في حكم الجمع في حجب الأم.
وجه إستدلال آخر:كان الاثنان في حكم الثلاثة.
والجواب: أن ظاهر الآية كان يقتضي أن لا يحجبها عن الثلث إلى السدس إلا ثلاثة إخوة؛ إلا أنا عدلنا بالآية عن ظاهرها لقيام الدلالة.
ثانياً: أنه ورد في القرآن الكريم إطلاق الجمع على اثنين في آيات كثيرة مما يدل على أن لفظ الجمع يتناول الاثنين فما فوق،ومن الآيات:
* قوله تعالى لموسى وهارون: {فَاذْهَبَا بِآيَاتِنَا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ} وجه الاستدلال: لم يقل: معكما؛ فدل على أن معنى اللفظين واحد.
الجواب عن وجه الاستدلال: أن الله تعالى إنما أراد بذلك: موسى وهارون، ومن آمن معهما من قومهما.
* قوله تعالى: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا} ؛ وجه الاستدلال: جعلهما طائفتين، ثم أضاف الفعل إليهما بلفظ الجمع
الجواب عن وجه الإستدلال: أن الطائفة اسم للجماعة، بدلالة قوله: {وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا} ، ولو كانت الطائفة واحدًا، لم يقل: {لَمْ يُصَلُّوا} ؛ فصار المراد به: وإن جماعة من المؤمنين اقتتلوا
* قوله تعالى: {إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا} وجه الاستدلال:جمع القلب والخطاب لاثنين فدل على أنهما جمع.
والجواب عن وجه الاستدلال: أن هذا ليس مما نحن فيه بشيء ؛ لأن كل شيء يكون بعضًا لشيء؛ فإن أهل اللسان يعبرون عنه في حال التثنية بلفظ الجمع؛ ليفصلوا به بين ذلك وبين الشيء الذي ليس بعضًا من المضاف إليه، يقولون للاثنين: هذه رءوسكما، وهذه وجوهكما؛ ألا ترى أن الشيء إذا لم يكن بعضًا من المضاف إليه؛ لم يصح ذلك فيه؛ ألا ترى أنه لا يصح أن يقول: هذه أثوابكما، وهذه دوركما، ويريد به ثوبيهما وداريهما، ولكن يقول: هذان ثوباكما وداراكما.
وقيل فيه: إنه لما كان أكثر ما في البدن من الجوارح اثنين اثنين، أقيم القلب أيضًا مقام عضوين؛ فصار في التقدير: كما لهما5 أربعة قلوب؛ فلهذا صح أن يقول: {قَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا} .
* وقوله تعالى: {هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ} وجه الاستدلال: أضاف الفعل إليهما بلفظ الجمع.
والجواب عن وجه الاستدلال:: أن الخصم يقع على الواحد والاثنين والجماعة، يقال: رجل خصم، ورجال خصم، وإذا كان كذلك احتمل أن يكون ذلك عبارة عن جمعين.
*قوله تعالى: {هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ} ؛ وجه الإستدلال: أضاف الفعل إليهما بلفظ الجمع.
والجواب: أن الخصم يقع على الواحد والاثنين والجماعة، يقال: رجل خصم، ورجال خصم، وإذا كان كذلك احتمل أن يكون ذلك عبارة عن جمعين.
فإن قيل: كان جبريل وميكائيل.
قيل: يجوز أن يكون مع كل واحد منهما ملائكة، وهكذا الجواب عن قوله تعالى: {وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ} ؛ لأنه يجوز أن يكون المراد به الجماعة, وتكلم الواحد منهم، وهو القائل منهم: {هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً} ، يبين ذلك قوله: {خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ} ، ولو كانا اثنين لقال: بغى أحدنا على الآخر. ولم يقل: بغى بعضنا على بعض؛ لأن ذلك إنما يقال: في الجماعتين والقبيلتين.
* قوله تعالى: {وَدَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ} إلى قوله: {وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ} ، وجه الإستدلال : أضاف الفعل إليهما في أول الآية بلفظ التثنية، وفي آخرها بلفظ الجمع.
والجواب: أنه يحتمل أن يكون المراد به: حكم داود وسليمان وقومهما؛ لأنه تعالى قال: {إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ} .
ويحتمل أن يكون المراد به: الحكم المشروع لأمة داود، كما يقال: هذا حكم المسلمين، يريد به: الحكم المشروع لهم.
وقيل: المراد به: حكم الأنبياء، والكناية عن جماعتهم.
وقيل: إنه لا بد من محكوم له، فيكون داود وسليمان والمحكوم له، وهو صاحب الكرم؛ لأن الحكم يضاف إلى الحاكم بفعله، وإلى المحكوم له باستحقاقه؛ ولذلك يجوز له مطالبة الحاكم به، فلهذا قال: {وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ} .
فإن قيل: لم يجر ذكر المحكوم له؛ وإنما جرى ذكر الحاكمين.
قيل: ذكر الحاكمين يتضمن ذكر المحكوم له، فكني عن الجميع.
وقيل: إنه على سبيل التفخيم والتعظيم، كما قال: {وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ} ، وهو واحد لا شريك له، وقال: {مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونََ} وأراد به عائشة رضي الله عنها. وقال: {إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرّاً لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ} ، يعني عائشة.
* وقوله تعالى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ} ؛ وجه الإستدلال: عبر عن الإخوة بالأخوين.
والجواب: أن المراد به: أيها المؤمنون أنتم إخوة، يعني كل واحد منكم أخ لصاحبه، فأصلحوا بين كل أخ قاتَلَ أخاه.
ويحتمل أن يكون المراد بالأخوين: الطائفتين والجماعتين والقبيلتين لأن اسم الأخوين يقع على ذلك.
قال الشاعر:
فالْحَقْ بحلفك في قضاعة إنما ... قيس عليك وخندف أخوانِ
فسمى القبيلتين أخوين، فيصير تقدير الآية: أيها المؤمنون أنتم الإخوة، فأصلحوا بين كل طائفتين من المؤمنين اقتتلوا.
وعلى أنه لا حجة في ذلك؛ لأنه عبر عن الإخوة بالأخوين.
* قوله تعالى في يوسف وأخيه: {عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا}
والجواب: أنه يحتمل أن يكون المراد به: يوسف وأخوه الذي وجدت السقاية في رحله، والأخ الذي يخالف وقال: {لَنْ أَبْرَحَ الأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ} .
ويحتمل أن يكون أطلق لفظ الجمع مجازًا ، كقوله تعالى: {قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ} ، وقوله: {الَّذِينَ قَالَ لَهُمْ النَّاسُ} قيل: إنه كان واحدًا.
ثالثا:قوله عليه السلام: "الاثنان فما فوقهما جماعة" وجه الاستدلال:بيان أن الجمع يحصل بالاثنين.
الجواب: أنه قصد به بيان حكم الجمع في الصلاة، لأن كلام النبي يحمل على الأحكام لا على بيان الحقائق.
والجواب الآخر: أنه قصد به بيان حكم الجمع في الصلاة، وأنه يحصل بالاثنين، وإن لم يكن في اللغة جميعًا، ولم يقصد به بيان الجمع؛ لمشاركة الصحابة له في معرفة الأسماء اللغوية.
رابعاً: أن الجمع مشتق من جمع الشيء إلى الشيء وضمه إليه ،وهذا يحصل في الاثنين.
والجواب: أن الاشتقاق لا يدل على حقيقة الاسم؛ لأن اسم الدابة مشتق من دب يدب على الأرض، ولا يسمى الآدمي دابة، وسائر ما يدب على الأرض دابة حقيقة؛ لوجود المعنى الذي اشتق منه.
و يظهر أثر الخلاف في موضع يحتاج فيه إلى أقل الجمع
الفروع الفقية على المسألة:
1- أن يوصي للمساكين ، أو لأقل من يتناول هذا الاسم فمن حمل الجمع في أقله على الثلاث ألزم صرف الوصية إلى الثلاثة ومن قال : أقل الجمع اثنان صرف ذلك إلى الاثنين .
2- يكتفى بالصلاة على الميت باثنين بناء على أن أقل الجمع اثنان،ومن قال أن أقل الجمع ثلاثة أوجب حضور ثلاثة أشخاص .
3- لو حلف شخص أن لا يكلم بني ءادم ،فإنه لا يحنث بكلام الواحد والإثنين بناء على أن أقل الجمع ثلاثة، ومن قال أن أقل الجمع اثنان يحنث بكلام الاثنين .
4- صحة انعقاد صلاة الجمعة باثنين سوى الإمام بناء على أن أقل الجمع اثنان،ومن قال أن أقل الجمع ثلاثة أوجب حضور ثلاثة أشخاص ،وهذا على قول اشتراط العدد بالجمعة .
5- قال تعالى: {امْسَحُوا بِرُءُوسِكُم} قالوا: الباء للتبعيض، وبناءً على ذلك يكون قوله: {امْسَحُوا بِرُءُوسِكُم} أي: بعض رؤوسكم، ولا يجب مسح كلِّ الرأس، وهذا البعض الذي يصدق عليه الجمع إنما هو الثلاث، فأكثر؛ لأنها أقلُّ الجمع، وبناءً على ذلك: أقلّ الرأس ثلاث شعرات، فإذا مسح الثلاث صدق عليه أنه مسح برأسه، وهكذا لو حلق في الحج، أو العمرة ثلاث شعرات، أو قصّر ثلاث شعرات أجزأه وهذا على قول من قال أن أقل الجمع ثلاثة .
6- رجل وصى أن يكفر عنه فقال:أقل ما يكفر ثلاثة أيمان، وأيضا فيمن قال لزوجته :اخلعني على مافي يدي من الدراهم ففعل ،فلم يكن في يدها شيء:لزمها ثلاثة دراهم وهذا بناء على من قال أن أقل الجمع ثلاثة
تم بحمد الله
تلخيص مسألة ماهو أقل الجمع؟
- تحرير محل النزاع :
محل الخلاف إنما هو في اللفظ الذي هو مسمى بالجمع نحو "الرجال"و"المسلمين"لا في لفظ الجمع الذي هو مركب من "الجيم","الميم" و"العين".
الأقوال في المسألة:
القول الأول:أن أقل الجمع ثلاثة،وهو قول ابن قدامة وابن عباس وعثمان وابن مسعود- رضي الله عنهم جميعا- ، وأكثر الشافعية و الحنفية والحنابلة،وهو قول جمهور الأصوليين.
أدلتهم:
أولاً: إجماع الصحابة، روي عن عبد الله بن عباس أنه قال لعثمان بن عفان رضي الله عنهما: أن الأخوين لا يردان الأم إلى السدس؛ إنما قال الله تعالى: {فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأُمِّهِ السُّدُسُ} ، وليس أخوان إخوة في لسان قومك؛ فقال عثمان: لا أستطيع أن أنقض أمرًا كان قبلي، وتوارثه الناس، ومضى في الأمصار.
وجه الإستدلال: هذا الدليل يدل على أن أقل الجمع ثلاثة؛ لأن ابن عباس قاله، وأقره عثمان عليه؛ وإنما صرفه عنه بالإجماع الذي ذكره.
مناقشة وجه الإستدلال: بما روى عن زيد بن ثابت رضي الله عنه أنه قال (الأخوان أخوة)
الجواب: إن صح هذا فيحتمل أن يكون معناه ،أن الاثنين في حكم الجمع في حجب الأم
ثانياً:إن أهل اللغة فرقوا بين التوحيد والتثنية والجمع، وجعلوا للإفراد بابًا وللتثنية بابًا وللجمع بابًا، ولا يخلو لهم كتاب من هذا الترتيب، وإذا كان كذلك؛ وجب أن يختص الجمع بما زاد على الاثنين، كما اختصت التثنية بما زاد على الواحد.
ثالثاً:أن أسماء الحقائق لا تنفى مسمياتها ،فلو كان اسم الجمع يقع على الاثنين حقيقة ،لم يحسن أن يقول القائل :ما رأيت رجلين ،فلما صح النفي دل ذلك على أن الاثنين ليسا جمعا حقيقة ،وأن صيغة الجمع لا تتناولهما وإنما تتناول الثلاثة فما زاد.
رابعا ً:أن صيغة الجمع ينعت بالثلاثة فما فوقها:فيقال: رجال ثلاثة وأربعة ،ولايجوز أن ينعت الاثنين بالرجال،فلا يقال:رجال اثنان، وقالوا:جماعة رجال ، ولم يقولوا جماعة رجلين،فدل ذلك على ماذكرناه
الجواب:بأنه لا يدل على أن الاثنين ليسا بجمع ،لاحتمال أن تكون الثلاثة نعتا لجمع خاص ،وهو الرجال،والاثنان نعتا لجمع خاص وهم الرجلان.
خامساّ: أنه لو نذر أن يتصدق بدراهم ، أو وصى بها ، وأقر بها فإنه يلزمه الثلاثة.
الجواب: دليل ضعيف جدا ، فإن ما ذكروه من المسائل من تفاريع المسألة ،والخلاف فيه كما في الأصل فكيف يتمسك به؟
سادساً: أنهم فصلوا بين الاثنين وضمير الجمع ، فقالوا:في الاثنين :"فعلا وافعلوا"،وقالوا:في الجمع "فعلوا وافعلوا "فإطلاق ضمير الجمع على التثنية رفع لهذا الفصل.
الجواب: دليل ضعيف:لأنه لا يرفع الفصل على ذلك التقدير أيضا،لأنه حاصل بأن لا يطلق ضمير التثنية على ضميرالجمع.
************************************************
القول الثاني : أن أقل الجمع اثنان، وهي رواية عن الإمام مالك وزيد بن ثابت وبعض الشافعية وبعض الحنابلة ومذهب الظاهرية،وبعض النحويين.
أدلتهم:
أولاً: قوله تعالى: (فإن كان له إخوة فلأمه السدس).
وجه الاستدلال: أنه لا خلاف بين العلماء في حجب الأم من الثلث إلى السدس بأخوين فدل ذلك أن أقل الجمع اثنان.
مناقشة وجه الإستدلال: إن صح هذا؛ فيحتمل أن يكون معناه، أن الاثنين في حكم الجمع في حجب الأم.
وجه إستدلال آخر:كان الاثنان في حكم الثلاثة.
والجواب: أن ظاهر الآية كان يقتضي أن لا يحجبها عن الثلث إلى السدس إلا ثلاثة إخوة؛ إلا أنا عدلنا بالآية عن ظاهرها لقيام الدلالة.
ثانياً: أنه ورد في القرآن الكريم إطلاق الجمع على اثنين في آيات كثيرة مما يدل على أن لفظ الجمع يتناول الاثنين فما فوق،ومن الآيات:
* قوله تعالى لموسى وهارون: {فَاذْهَبَا بِآيَاتِنَا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ} وجه الاستدلال: لم يقل: معكما؛ فدل على أن معنى اللفظين واحد.
الجواب عن وجه الاستدلال: أن الله تعالى إنما أراد بذلك: موسى وهارون، ومن آمن معهما من قومهما.
* قوله تعالى: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا} ؛ وجه الاستدلال: جعلهما طائفتين، ثم أضاف الفعل إليهما بلفظ الجمع
الجواب عن وجه الإستدلال: أن الطائفة اسم للجماعة، بدلالة قوله: {وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا} ، ولو كانت الطائفة واحدًا، لم يقل: {لَمْ يُصَلُّوا} ؛ فصار المراد به: وإن جماعة من المؤمنين اقتتلوا
* قوله تعالى: {إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا} وجه الاستدلال:جمع القلب والخطاب لاثنين فدل على أنهما جمع.
والجواب عن وجه الاستدلال: أن هذا ليس مما نحن فيه بشيء ؛ لأن كل شيء يكون بعضًا لشيء؛ فإن أهل اللسان يعبرون عنه في حال التثنية بلفظ الجمع؛ ليفصلوا به بين ذلك وبين الشيء الذي ليس بعضًا من المضاف إليه، يقولون للاثنين: هذه رءوسكما، وهذه وجوهكما؛ ألا ترى أن الشيء إذا لم يكن بعضًا من المضاف إليه؛ لم يصح ذلك فيه؛ ألا ترى أنه لا يصح أن يقول: هذه أثوابكما، وهذه دوركما، ويريد به ثوبيهما وداريهما، ولكن يقول: هذان ثوباكما وداراكما.
وقيل فيه: إنه لما كان أكثر ما في البدن من الجوارح اثنين اثنين، أقيم القلب أيضًا مقام عضوين؛ فصار في التقدير: كما لهما5 أربعة قلوب؛ فلهذا صح أن يقول: {قَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا} .
* وقوله تعالى: {هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ} وجه الاستدلال: أضاف الفعل إليهما بلفظ الجمع.
والجواب عن وجه الاستدلال:: أن الخصم يقع على الواحد والاثنين والجماعة، يقال: رجل خصم، ورجال خصم، وإذا كان كذلك احتمل أن يكون ذلك عبارة عن جمعين.
*قوله تعالى: {هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ} ؛ وجه الإستدلال: أضاف الفعل إليهما بلفظ الجمع.
والجواب: أن الخصم يقع على الواحد والاثنين والجماعة، يقال: رجل خصم، ورجال خصم، وإذا كان كذلك احتمل أن يكون ذلك عبارة عن جمعين.
فإن قيل: كان جبريل وميكائيل.
قيل: يجوز أن يكون مع كل واحد منهما ملائكة، وهكذا الجواب عن قوله تعالى: {وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ} ؛ لأنه يجوز أن يكون المراد به الجماعة, وتكلم الواحد منهم، وهو القائل منهم: {هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً} ، يبين ذلك قوله: {خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ} ، ولو كانا اثنين لقال: بغى أحدنا على الآخر. ولم يقل: بغى بعضنا على بعض؛ لأن ذلك إنما يقال: في الجماعتين والقبيلتين.
* قوله تعالى: {وَدَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ} إلى قوله: {وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ} ، وجه الإستدلال : أضاف الفعل إليهما في أول الآية بلفظ التثنية، وفي آخرها بلفظ الجمع.
والجواب: أنه يحتمل أن يكون المراد به: حكم داود وسليمان وقومهما؛ لأنه تعالى قال: {إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ} .
ويحتمل أن يكون المراد به: الحكم المشروع لأمة داود، كما يقال: هذا حكم المسلمين، يريد به: الحكم المشروع لهم.
وقيل: المراد به: حكم الأنبياء، والكناية عن جماعتهم.
وقيل: إنه لا بد من محكوم له، فيكون داود وسليمان والمحكوم له، وهو صاحب الكرم؛ لأن الحكم يضاف إلى الحاكم بفعله، وإلى المحكوم له باستحقاقه؛ ولذلك يجوز له مطالبة الحاكم به، فلهذا قال: {وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ} .
فإن قيل: لم يجر ذكر المحكوم له؛ وإنما جرى ذكر الحاكمين.
قيل: ذكر الحاكمين يتضمن ذكر المحكوم له، فكني عن الجميع.
وقيل: إنه على سبيل التفخيم والتعظيم، كما قال: {وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ} ، وهو واحد لا شريك له، وقال: {مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونََ} وأراد به عائشة رضي الله عنها. وقال: {إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرّاً لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ} ، يعني عائشة.
* وقوله تعالى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ} ؛ وجه الإستدلال: عبر عن الإخوة بالأخوين.
والجواب: أن المراد به: أيها المؤمنون أنتم إخوة، يعني كل واحد منكم أخ لصاحبه، فأصلحوا بين كل أخ قاتَلَ أخاه.
ويحتمل أن يكون المراد بالأخوين: الطائفتين والجماعتين والقبيلتين لأن اسم الأخوين يقع على ذلك.
قال الشاعر:
فالْحَقْ بحلفك في قضاعة إنما ... قيس عليك وخندف أخوانِ
فسمى القبيلتين أخوين، فيصير تقدير الآية: أيها المؤمنون أنتم الإخوة، فأصلحوا بين كل طائفتين من المؤمنين اقتتلوا.
وعلى أنه لا حجة في ذلك؛ لأنه عبر عن الإخوة بالأخوين.
* قوله تعالى في يوسف وأخيه: {عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا}
والجواب: أنه يحتمل أن يكون المراد به: يوسف وأخوه الذي وجدت السقاية في رحله، والأخ الذي يخالف وقال: {لَنْ أَبْرَحَ الأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ} .
ويحتمل أن يكون أطلق لفظ الجمع مجازًا ، كقوله تعالى: {قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ} ، وقوله: {الَّذِينَ قَالَ لَهُمْ النَّاسُ} قيل: إنه كان واحدًا.
ثالثا:قوله عليه السلام: "الاثنان فما فوقهما جماعة" وجه الاستدلال:بيان أن الجمع يحصل بالاثنين.
الجواب: أنه قصد به بيان حكم الجمع في الصلاة، لأن كلام النبي يحمل على الأحكام لا على بيان الحقائق.
والجواب الآخر: أنه قصد به بيان حكم الجمع في الصلاة، وأنه يحصل بالاثنين، وإن لم يكن في اللغة جميعًا، ولم يقصد به بيان الجمع؛ لمشاركة الصحابة له في معرفة الأسماء اللغوية.
رابعاً: أن الجمع مشتق من جمع الشيء إلى الشيء وضمه إليه ،وهذا يحصل في الاثنين.
والجواب: أن الاشتقاق لا يدل على حقيقة الاسم؛ لأن اسم الدابة مشتق من دب يدب على الأرض، ولا يسمى الآدمي دابة، وسائر ما يدب على الأرض دابة حقيقة؛ لوجود المعنى الذي اشتق منه.
و يظهر أثر الخلاف في موضع يحتاج فيه إلى أقل الجمع
الفروع الفقية على المسألة:
1- أن يوصي للمساكين ، أو لأقل من يتناول هذا الاسم فمن حمل الجمع في أقله على الثلاث ألزم صرف الوصية إلى الثلاثة ومن قال : أقل الجمع اثنان صرف ذلك إلى الاثنين .
2- يكتفى بالصلاة على الميت باثنين بناء على أن أقل الجمع اثنان،ومن قال أن أقل الجمع ثلاثة أوجب حضور ثلاثة أشخاص .
3- لو حلف شخص أن لا يكلم بني ءادم ،فإنه لا يحنث بكلام الواحد والإثنين بناء على أن أقل الجمع ثلاثة، ومن قال أن أقل الجمع اثنان يحنث بكلام الاثنين .
4- صحة انعقاد صلاة الجمعة باثنين سوى الإمام بناء على أن أقل الجمع اثنان،ومن قال أن أقل الجمع ثلاثة أوجب حضور ثلاثة أشخاص ،وهذا على قول اشتراط العدد بالجمعة .
5- قال تعالى: {امْسَحُوا بِرُءُوسِكُم} قالوا: الباء للتبعيض، وبناءً على ذلك يكون قوله: {امْسَحُوا بِرُءُوسِكُم} أي: بعض رؤوسكم، ولا يجب مسح كلِّ الرأس، وهذا البعض الذي يصدق عليه الجمع إنما هو الثلاث، فأكثر؛ لأنها أقلُّ الجمع، وبناءً على ذلك: أقلّ الرأس ثلاث شعرات، فإذا مسح الثلاث صدق عليه أنه مسح برأسه، وهكذا لو حلق في الحج، أو العمرة ثلاث شعرات، أو قصّر ثلاث شعرات أجزأه وهذا على قول من قال أن أقل الجمع ثلاثة .
6- رجل وصى أن يكفر عنه فقال:أقل ما يكفر ثلاثة أيمان، وأيضا فيمن قال لزوجته :اخلعني على مافي يدي من الدراهم ففعل ،فلم يكن في يدها شيء:لزمها ثلاثة دراهم وهذا بناء على من قال أن أقل الجمع ثلاثة
تم بحمد الله
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)