الأخلاق في الإسلام

الأخلاق في الإسلام

فهرس المحتويات:

• تعريف الأخلاق وموضوعه وعلاقته بالعلوم.

• المسئولية-الإلزام الخلقي بمصادره وخصائصه،دراسة الجزاء ،المفهوم القرآني للسعادة-النية والدوافع في ضوء الكتاب والسنة.

• التدوين في علم الجرح والتعديل.

• دراسة أخلاقية لبعض مصطلحات الجرح والتعديل (نماذج من مراتبه المختلفة).

• نبذة عامةعن تاريخ التأليف الأخلاقي لدى المحدثين ، وبيان أهم مصنفاتهم في ذلك.

• مذهب المنفعة (المصلحة)عند الفقهاء ، مع دراسة بعض القواعد الفقهية أخلاقياً.

• دراسة الإلزام والمسؤولية والحسن والقبح عند المعتزلة والأشاعرة في ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة.

• مناهج الفلاسفة في الإسلام في دراسة الأخلاق مع دراسة تفصيلية لبعض الشخصيات، مثل:الفارابي- مسكويه -إخوان الصفا.

• الأخلاق عند أصحاب وحدة الوجود (الجيلي- ابن العربي).

إعداد التقارير:خولة حافظ

ماجستير/عقيدة ومذاهب معاصرة

للتحميل:

http://www.4shared.com/office/mutwArpzce/___.html

الولاية عند الصوفية في ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة "Holy men in the Sufism"

الولاية عند الصوفية في ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة
"Holy men in the Sufism"

• التصور العام لمباحث البحث:
*المبحث الأول : تعريف الولاية ومراتبها عند الصوفية،وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: تعريف الولاية عند الصوفية.
المطلب الثاني: مراتب الولاية عند الصوفية
المطلب الثالث: ختم الولاية عند الصوفية
*المبحث الثاني:موقف الصوفية من عصمة الأولياء وكراماتهم، وفيه مطلبان:
المطلب الأول:العصمة عند الصوفية
المطلب الثاني:الكرامة عند الصوفية
*المبحث الثالث:معتقد أهل السنة والجماعة في الولاية،وفيه مطلبان:
المطلب الأول:تعريفها ومراتبها
المطلب الثاني:عصمة الأولياء وكراماتهم
الخاتمة: وتشتمل على أبرز النتائج والتوصيات التي توصلت لها الباحثة من خلال البحث.

للتحميل:
http://www.4shared.com/office/AKoD_V1cba/________.html

وسائل مواجهة المنصرين والمبشرين-التنصيروالتكريز.

http://www.4shared.com/office/P3Gy360Wce/___.html

التقارير والملخصات الأسبوعية
1	تعريف التنصير ونشأته –الهدف الديتي للتنصير-الاستعمار والتنصير-الاستشراق والتنصير
وسائل التنصير
2	التنصير عبر التعليم
3	التنصير عبر الإعلام
4	التنصير عبر الإنترنت
5	التنصير عبر الطب
6	التنصير عبر الملاجئ والإغاثة
7	من وسائل التنصير المرأة المسلمة
8	دور المرأة المسلمة في مواجهة التنصير
9	بناء الكنائس
التنصير في البلاد الإسلامية
التنصير في الخليج
التنصير في العراق
مؤتمر كلورادو الذي عقد في أمريكا عام 1978م.
سبل وطرق مواجهة التنصير
التشكيك في الدين الإسلامي

التعريف بالتشبيه والتمثيل

• تمهيد

• التعريف بالتمثيل والتشبيه لغة واصلاحاً

• التعبير بالتمثيل خير من التعبير  بالتشبيه

• التشبيه في اصطلاح المتكلمين

• أصل شبهة المشبهة

• أول من قال بمقالة التشبيه

• سبب ظهور مقالة التشبيه

• المصادر والمراجع

http://www.4shared.com/office/zkMtyerjce/___.html

التعريف بمصطلحات (التنزيه،التعطيل،التمثيل،التكييف،التحريف)

التعريف بمصطلحات

 (التنزيه،التعطيل،التمثيل،التكييف،التحريف)

http://www.4shared.com/office/AxxbdPmuce/_____.html

رد شيخ الإسلام ابن تيمية على قول الفلاسفة بقدم العالم

شبهة المتكلمين (أصل النزاع):لا يمكن معرفة الصانع إلا بحدوث العالم ، ولا يمكن إثبات حدوث العالم إلا بإثبات حدوث الأجسام والطريق إلى ذلك هو الاستدلال بحدوث الأعراض، ومبنى الدليل : على أن مالا يخلو من الحوادث فهو حادث ، لامتناع حوادث لا  أول لها.

فظنوا أن المؤثر التام يتراخى عنه أثره وأن القادرالمختار يرجح  أحد مقدوريه على الآخر بلا مرجح ، والحوادث حدثت بدون سبب حادث.

الفلاسفة :إن المؤثر التام يمتنع تخلف أثره.

صار عندهم المعلول لازما للعلة قديمة معها لم يتأخر عنها ، فلا يكون لشيء من الحوادث سببا اقتضى حدوثه ، فتكون الحوادث كلها حدثت بلا محدث وقد كان فرارهم من أن يحدثها القادر بغير سبب فذهبوا أنه تحدث بغير محدث أصلا، وقولهم أشد فسادا من قول المتكلمين.

الرد:أن المؤثر التام يستلزم وقوع أثره عقب تأثره  التام لا يقترن به ولا يتراخى ، كما :كسرت الزجاج فانكسر وأعتقت العبد فعتق ، فوقوع الكسر والعتق ليس مقارنا بنفس التكسير والإعتاق بحيث يكون معه ولا هو متراخ عنه بل يكون عقبه متصل به .

مسألة:دوام تسلسل الحوادث؟

• الجهم وأبو الهذيل العلاف: امتناع دوامها في الماضي والمستقبل ، فقال الجهم: بفناء الجنة والنار، وقال أبو الهذيل :بفناء حركات أهلهما.
• جائز في المسقبل دون الماضي ، لأن الماضي دخل في الوجود دون المستقبل،وهو قول أكثر طوائف المعتزلة والكرامية والأشعرية.
• يجوز فيما هو مفتقر إلى غيره كالفلك ، قول الفلاسفة.
• هو جائز في الماضي وفي المستقبل ، قول أهل السنة والجماعة.

الشبهة:الاستدلال بالحركة على وجود المحرك الذي لا يزال محركا غير متحرك.

الرد:1- أن المحبوب المتحرك إليه غيره بالمحبة له والشوق، لاسيما إذا كان محبا للتشبه به لا لذاته ، كما يتشبه المأموم بإمامه، لا يكون هو المبدع المحدث للحركة بمجرد ذلك وإنما يكون علة غائية لا علة فاعلية.

2-كون العالم لا يمكن وجوده بدون الحركة امر لا دليل عليه بل باطل ، بل أقصى ما يقال : يمكن وجوده ناقصا، وهذا حال سائر المخلوقات إذا عدم بعض صفاتها ، يلزم نقصها ولا يلزم عدمها.

النتيجة:إذا كان الفلك متحركا بغيره ، امتنع أن يكون واجب الوجود بنفسه، فيكون ممكن الوجود بنفسه ، وممكن الوجود بنفسه لا يكون إلا بالواجب بنفسه، فيجب أن يكون مفتقرا إلى مبدع فاعل،فهذا الطريق يمكن  أن يقرر بها إثبات واجب الوجود،لكنهم لم يذكروا هذا.

نقد شيخ الإسلام الأصل الذي بنى عليه الفلاسفة المتأخرون كلامهم في قولهم بقدم العالم:

• هم متناقضون لما وجدوا المتكلمين قد قسموا الموجود إلى واجب وممكن والممكن عندهم هو الحادث سلكوا سبيلهم في هذا التقسيم وأدخلوا في الممكن ماهو قديم أزلي ، ونسوا ما ذكره العقلاء وسائر المتكلمون من أن الممكن لا يكون إلا محدثا، وأن ما سوى الله محدث وأنه ليس واجبا موجودا بنفسه إلا الله وحده وأن ما سواه مفتقر إليه.
• إثبات الفلاسفة الواجب بالممكن ثم استدلالهم على الممكن بالحادث الذي يفتقر إلى المحدث ،فإن لم يكن في العالم حادث بطل الإمكان الذي به أثبتوا الواجب ، ولزم ألا يكون في العالم واجب الوجود ولا ممكن الوجود ، وهو إخلاء للوجود عن النقيضين.
• كون ممكن الوجود لا يترجح وجوده على عدمه إلا مرجح تام وكونه محدثا دليلان أنه مفتقر إلى واجب يبدعه ، لأن كل منهما دليل على افتقاره ، وهذه الصفات وغيرها مثب كونه محدثا وكونه فقيرا تدل على احتياجه لخالقه،فالرب قادر مختار بمشيئه لا مكره له وليس هو موجبا بذاته بمعنى انه علة أزلية للفعل ، ولا أنه يوجب بذات لا مشيئة ولا قدرة لها ، بل هويوجب بمشيئه وقدرته ماشاء وجوده وهذا هو القادر المختار.
• تناقض القوم ناتج عن تغييرهم فطرة الله ، والخروج عن صريح المعقول وصحيح المنقول.

شبهة الفلاسفة : أن العالم صدر عن علة موجبة بذاته وإنه صدر عنه عقل ثم عقل إلى عشرة  عقول:

الرد:

• الأصل الذي بنوه عليه : إن الواحد لا يصدر عنه إلا واحد فاسد ، لأن مرادهم به نفي الصفات الثبوتية ، ولا يعقل فيه معان متعددة ، لأن ذلك تركيب عندهم ،ويتبين أن هذا الواحد الذي أثبتوه لا يتصور وجوده إلا في الأذهان دون الأعيان.

أثر بولس في تحريف النصرانية Paul's effect on the distortion of Christianity

تمهيد: أسباب وعوامل انحراف النصرانية

·       المبحث الأول:التعريف بشخصية بولس

·       المبحث الثاني:الآراء حول تحوله للنصرانية وسبب تنصره.

·        المبحث الثالث:العقائد التي أحدثها بولس في النصرانية.

·        المبحث الرابع:الشرائع التي أحدثها بولس في النصرانية.

·        المبحث الخامس : المرأة في فكر بولس.

·       المبحث السادس: موقف الحوارين مما أحدثه بولس من عقائد وشرائع.

·        المبحث السابع : رسائل بولس ومكانتها العقدية والتشريعية في النصرانية.

لتحميل البحث:

http://www.4shared.com/office/f3EL6PjIba/_____.html

لتحميل العرض:

http://www.4shared.com/file/Aa-SgHlvce/_____.html

بحث عن البنجاب مهد الديانة السيخية وقبلتها الأسطورية

* التمهيد، وفيه: لمحة عن جغرافية الهند

*المبحث الأول : الديانة السيخية ، وفيه أربعة مطالب:

المطلب الأول: التأسيس وأبرز الشخصيات السيخية.

المطلب الثاني:الأفكار والمعتقدات السيخية.

المطلب الثالث: السيخية كحركة دينية

المطلب الرابع: مواطن وأماكن انتشار السيخ

*المبحث الثاني :قصة بنجاب ، وفيه أربعة مطالب:

المطلب الأول: بنجاب جغرافياً وتاريخياً

المطلب الثاني: إقليم البنجاب قديماً وحديثاً وموقع السيخ فيه

المطلب الثالث: أسد البنجاب المهراج رنجيت سنغ

المطلب الرابع: البنجاب في واقعها المعاصر

فتاوى

للتحميل:

http://www.4shared.com/office/bUCv_YsZce/______.html

التعريف بكتاب مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين .

1. اسم الكتاب:مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين .

هو كتاب شرح لمتن كتاب اسمه..( منازل السائرين.) ويقول ابن القيم فى مقدمة كتابه..انه يشرح كتاب..منازل السائرين..للامام العلامة الهروي الحنبلي الصوفى.

2. موضوع الكتاب الأساسي: علم السلوك وأعمال القلوب والآداب الشرعية ، مع الرد على الصوفية والكلام على كثيـر من مسائل الاعتقاد.
3. الطبعة الجيدة والرديئة: عدد تحقيقات الكتاب تقريبا 10 وقفت على 5 منها:

أفضل طبعة وقفت عليها:

• مجموعة محققين: أصل تحقيق هذا الكتاب هو 5 رسائل دكتوارة،ناصر بن سليمان السعوي - علي بن عبد الرحمن القرعاوي - صالح بن عبد العزيز التويجري - خالد بن عبد العزيز الغنيم - محمد بن عبد الله الخضيري ،دار الصميعي للنشر والتوزيع ،1432 – 2011 ،عدد المجلدات: 6 ،رقم الطبعة: 1 ،عدد الصفحات: 4268.

• تحقيق / عامر بن علي ياسين ، دار ابن خزيمة ط1 ،1424ه.

• عماد عامر ،دار الحديث مصر، 1426.

• محمد المعتصم بالله البغدادي ، دار الكتاب العربي ط7 ، 1432
• بتحقيق الشيخ محمد حامد الفقي ، في مكتبة السنة المحمدية عام (1392هـ) .

طبع الكتاب عدة طبعات منها :

1. بتحقيق العلامة : محمد رشيد رضا ، في مطبعة المنار عام (1331هـ) .
2. بتحقيق الشيخ محمد حامد الفقي ، في مكتبة السنة المحمدية عام (1375هـ) .
3. كما نُشر جزءان من الكتاب والباقي تحت الطبع في مصر من هيئتين علميتين هما :-

• الهيئة المصرية العامة للكتاب ، ونشرت الجزء الأول عام 1980م بتحقيق الدكتور محمد كمال جعفر – رحمه الله – .
• المجلد الثاني صدر عن دار الكتب المصرية عام 1996م وهو إتمام لما بدأ من السابق وقد قام بتحقيقه الدكتور عبد الحميد عبد المنعم مدكور ، وبقي مجلدان هما قيد الطباعة ، وعلى حد علمنا أن المحقق قد انتهى منهما .

وقد صدر هذان المجلدان عن دار الكتب والوثائق القومية ، بمصر

وتتميز هذه الطبعة بإخراج الكتاب على نسخ خطية ، مع إثبات الفروق ، مع خدمة الكتاب علمياً بأمور أخرى مما يستلزمه التحقيق العلمي ، وتحقيق المجلد الثاني وما بعده  أفضل من الأول منها . وهذه الطبعة هي التي نشير إليها في دراستنا (بالطبعة المصرية) .

4. طبع بتحقيق بشير محمد عيون وصدر عن دار البيان العربي .

وتتميز هذه الطبعة برجوع المحقق إلى نسخ خطية ، إضافة إلى العناية بتخريج أحاديثها - شيئا ما - .

5. طبع بتحقيق محمد المعتصم بالله البغدادي ، بدار الكتاب العربي – بيروت .
6. طبع بتحقيق إبراهيم محمد الجمل ، بدار القلم للتراث – القاهرة .
7. طبع بتحقيق عماد عامر ، بدار الحديث – مصر .
8. طبع بتحقيق أحمد فخري الرفاعي ، دار الجيل .
9. طبع بتحقيق عصام الحرستاني ، دار عمار .
10. طبع بتحقيق عبد العزيز الجليل ، ط : دار طيبة .

4. الموضوعات العقدية المذكورة في الكتاب:

• التوحيد. (أنوع التوحيد ، المعاصي ، الشرك)
• الأسماء والصفات (المنحرفون في باب الأسماء والصفات ، بعض قواعد في الأسماء الصفات)
• الملائكة والرسل واليوم الآخر.(العبودية صفة الملائكة ،محمد صلى الله عليه وسلم أكمل مراتب العبودية، )
• القضاء والقدر والحكمة والتعليل.(حكمة الله في قضائه وقدره ،لزوم الأخذ بالأسباب ،الأمر والقدر ، الرضى بالقدر ،التحسين والتقبيح ،الوعد والوعيد )
• الاتباع والابتداع (ماهي السنة ، صغار البدع دون الكبائر ،علم السلوك والتصوف)
• الفرق الطوائف (أهل السنة والجماعة ،أهل الوحدة، الجبرية المعطلة ، أهل الكلام ،الحلولية ، الصوفية ،الفلاسفة القدرية).

كتاب القدر-الفريابي.

1.        اسم الكتاب كاملاً:

كتاب القدر.

2.        اسم المؤلف الثلاثي ،مع اسم الشهرة له ، وتاريخ الوفاة

الحافظ الكبير: أبي بكر جعفر بن محمد بن الحسن بن المستفاض الفريابي.المتوفى (301هـ) .

3.        عقيدة المؤلف :

على مذهب أهل السنة والجماعة.

قال الخطيب في تاريخه : ((كان من أوعية العلم ، من أهل المعرفة والفهم ، طوّف شرقا وغرباً، ولقي الأعلام ، وكان ثقة حجة)) قال عنه الذهبي: ((الإمام الحافظ الثبت ، شيخ الوقت ....صنف التصانيف النافعة))ولم يعرف من تصانيف هذا الإمام إلا القليل ، وهي :

صفة النفاق وذم المنافقين. ،دلائل النبوة ، فضائل القرآن،أحكام العيدين ،كتاب الصيام ، مناقب مالك ، كتاب السنن.

4.        ذكر الموضوع الأساسي للكتاب:

يتضح من عنوان الكتاب الموضوع الذي يتناوله ، فالكتاب كله في باب واحد في العقيدة وهو ذكر أحاديث القضاء والقدر

5.        طبعات الكتاب التي وقفت عليها وما أفضل تحقيق

1-    تحقيق : الشيخ /عمرو عبد المنعم سليم ، دار ابن حزم - دار ابن الجوزي

الطبعة الأولى ، 1421هـ-2000م.

ملاحظاتي على التحقيق:

-اعتمد في التحقيق على نسخة خطية واحدة وهي نسخة حديثة ،وهي من محفوظات جامعة الإمام.

-خرج الأحاديث والآثار وحكم عليها من حيث الصحة والضعف ،وذكر الرجال وأحوالهم.

-اعتمد في التخريج على كتاب الشريعة للآجري.

2-    تحقيق[1]: د/عبد الله بن حمد المنصور، الناشر: أضواء السلف

الطبعة: الأولى ، 1418 هـ - 1997م.

التحقيق الثاني أفضل من الأول للأسباب الآتية :

*اعتمد المحقق على نسختين خطيتين ، الموجودة هنا وهي النسخة المحفوظة في جامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض ونسخة الإسكوريال  بألمانيا وهي الأصل، وقد خرج عمله قبل عمرو عبدالمنعم بسنين . وخرج ما ورد في الكتاب من الأحاديث والآثار ، واهتم بإخراج النصوص سليماً ، مقدماً بتعريف مختصر بالمؤلف ، ووصف للنسختين.

* ترجمته ترجمة مختصرة لرجال إسناد النسخة[2].

* الشيخ المنصور: في التخريج [3]اكتفى بعزو الأحاديث في الصحيحين إذا كان الحديث فيهما أو في  أحدهما، ترجمته للأعلام[4]، بيان غريب الألفاظ[5]،ترتيبه الفهارس [6] .

* المنصور : حذف قول راوي الكتاب (حدثنا جعفر)يعني المصنف حيث كتبها قبل كثير من الأحاديث فحذفها.

3-    مخطوطة:بياناتها / برقم:   (8951) ،الناسخ هو:محمد زين العابدين حسن. بعد البسملة والصلاة على النبي ، حدثنا أبو محمد عبدالله بن محمد بن سليمان بن بابوية بن فهرويه  المخرمي..آخره:شاكم ثم يقول من ترك.....وآخر كتاب القدر والحمدالله رب العالمين ، وقع الفراغ من نسخ هذه النسخة.

نسخة تامة ، مرقمة ترقيم حديث، واضحة الصورة ، على بعض الكلمات طمس يوجد بها تعقيبات  ،على هوامشها فوائد وتصويبات.

6.        أبرز الملامح لمنهج المصنف في كتابه :

 هذا المصنف العظيم للإمام الفريابي يعتبر من أوائل الكتب المصنفة في القدر ، ومن أتى بعده عيال عليه[7] ، وقد حوى هذا الكتاب الأدلة النقلية من الكتاب والسنة ، وأقوال السلف في إثبات ما عليه أهل السنة والجماعة في أبواب القدر وجملة اعتقادهم فيه .

قسم المؤلف –رحمه الله - هذا الكتاب إلى ثلاثة أقسام : الأول في خلق آدم وذريته، ولم يترجم له بترجمة، وترجم للقسم الثاني بـ " باب ما روي أن النبي ( قال: " احتج آدم وموسى",وترجم للقسم الثالث بـ " باب ما روي في أولاد المشركين، وقول النبي (: " الله أعلم بما كانوا عاملين ,وذكر في نهاية الكتاب جملة من الآثار  في الرد على أهل الأهواء والبدع

", وقد بلغت نصوص هذا الكتاب(408 نصًا) (بدون تكرار الأسانيد)  منها ما هو مرفوع ومنها ما هو موقوف أو مقطوع. 

-         هو مصنف حديثي حوى على ((447))شيخ/عمرو  - ((448)) د/المنصور.

-         كتاب مسند من الكتب الأثرية التي استوعبت كثيرا من النصوص القرآنية والأحاديث والآثار المروية المسندة. (نتعامل بهذا الكتاب للاحتجاج به والتأكد مما نحتج به)

-         بوب بقضايا الاعتقاد بالقدر سرد الاحاديث دون تحليل أو مناقشة أو الجمع والسرد دون التحليل والمناقشة. حتى المحققين لم يعلقوا عليه.

المؤاخذات والملاحظات على الكتاب:

-         ذكره الأحاديث الموضوعة والمنكرة.

-         كان قصده مجرد الجمع لما سمعه بسنده في هذا الباب.

-أهمية الكتاب :

*كتاب مهم يعالج جانبا هاما من جوانب التوحيد، وركنا عظيما من أركان الإيمان هو ركن الإيمان بالقدر خيره وشره وحلوه ومره. وهو ركن ضلت فيه الأفهام وزلت فيه الأقدام ولم يؤمن به حق الإيمان إلا من إتبع فيه طريق السلف من هنا تبرز أهمية الكتاب وأهمية الإطلاع عليه لأنه يصحح كثيرا من الأفكار الخاطئة في هذا المجال.

*الآجري[8] في كتابه الشريعة ضمن معظم أخبار هذا الكتاب ، وأيضا ابن بطة العكبري –رحمهما الله-في كتابه الإبانة ، وهذا يدلنا على أهمية هذا الكتاب عند أهل العلم المتقدمين. (عمرو في تحقيقه).

---

[1] طُبع بتحقيق عبدالله بن حمد المنصور، في مكتبة أضواء السلَف سنة 1418هـ، وحُقق رسالة ماجستير في جامعة الإمام، كلية أصول الدين سنة 1403هـ

[2] إسناد النسخة المطبوعة من الكتاب:
أبو بكر جعفر بن محمد بن الحسن الفريابي.
رواية أبي محمد عبيدالله بن محمد بابويه المخرمي عنه.
رواية أبي القاسم عبدالعزيز بن أحمد الفضلي الأزجي عنه.
رواية أبي طالب عبدالقادر بن محمد بن عبدالقادر اليوسفي عنه.
رواية أبي القاسم يحيى بن أسعد بن يحيى بن بوش.
رواية أبي الحجاج يوسف بن خليل الدِّمشقي.
رواية أبي العباس بن محمد بن عبدالله الظاهري عنه.

[3] ش/عمرو: غير مرتب يذكر أخرجه أحمد ثم البخاري ثم مسلم.

[4] حديث 9 ترجمة عبيد بن عمير،

[5] في الكتاب

[6] طرف الحديث/ القائل/رقم النص ، وفيه فهرس الآيات.اما عمرو فقط  النص ورقمه.

[7] كتاب القدر لابن وهب  197 ه ،كتاب القدر للبيهقي (384  هـ-- وفاته سنة 458 هـ ،أبي داود  (202-275 هـ)،ابن القيم 715شفاء العليل.

[8] مولده سنة (280هـ ) تقريباً.وفاتى 360